Традиционная китайская живопись,
традиционная китайская музыка.
Мультфильм 1968 года
традиционная китайская музыка.
Мультфильм 1968 года
中國水墨動畫《牧笛》(上) Mu Di / Пастушья флейта (1968) (1/2)
中國水墨動畫《牧笛》(下) Mu Di / Пастушья флейта (1968) (2/2)
29 дек. 2009 г.
牧笛 - Пастушья флейта
中國水墨動畫《牧笛》(上) Mu Di / Пастушья флейта (1968) (1/2)
中國水墨動畫《牧笛》(下) Mu Di / Пастушья флейта (1968) (2/2)
27 дек. 2009 г.
Пара слов про экономику Китая
На вопросы отвечает Евгений Ясин, научный руководитель ГУ-ВШЭ, доктор экономических наук
В какой экономике Китай живет сейчас? Вы говорите, что он не так сказочно богат, просто очень быстро развивается в данный момент. На каком этапе находится Китай, надо ли на него равняться?
Китайская модель нам категорически не подходит по нескольким основаниям >>>
25 дек. 2009 г.
Правозащитник Лю Сяобо приговорен к 11 годам тюрьмы
Суд Пекина в пятницу приговорил правозащитника Лю Сяобо, арестованного в июне по обвинению в "организации агитационных действий, направленных на подрыв государственной власти и свержение социалистического строя", к 11 годам заключения.
22 дек. 2009 г.
20 дек. 2009 г.
Священное Писание на китайском языке
Перевод Священного Писания на китайский язык имеет длительную историю. Впервые библейские тексты попадают в Китай при династии Тан, принесенные сирийским проповедником, принадлежавшим, по всей видимости, к несторианской ереси, получившей название “цзинцзяо” или “религия света”. Они были переведены на языки, которыми пользовались народы, населявшие западные регионы страны.
В середине XII в. во время правления династии Сун в Китай прибывают еврейские переселенцы. Они преподнесли императору Ветхий Завет, который китайцы наименовали “даоцзин” (канон пути) или “шенцзин” ( святой канон - 圣经 [ 聖經 ] shèngjīng ) . Предполагается, что пришельцы, впоследствии обосновавшиеся в Кайфыне, были потомками самаритян.
Через Среднюю Азию христианская Библия достигла монголов, что произошло еще до возвышения Чингисхана. Известно, что основатель монгольской династии Юань — Хубилай, обращался через родственников известного путешественника Марко Поло к папе Римскому с просьбой помочь в переводе Священного Писания на китайский язык. К концу XII — началу XIII вв. Новый Завет и Псалтирь уже получили распространение при дворе в Пекине, что, правда, не привело к обращению аристократии в христианство. Книги эти рассматривались монголами как магические или гностические.
К сожалению, до сих пор не обнаружены переводы Священного Писания на китайский язык, сделанные в те далекие времена.
Оживление миссионерской работы католиков и протестантов в период правления маньчжурской династии Цин привело к появлению множества новых переводов Священного Писания, которые сохранились до наших дней.
В настоящее время в зарубежной науке уже существуют исследования, посвященные истории составления некоторых переводов Библии на китайский язык. Миссионерская работа различных протестантских конфессий и католиков, направленная на наиболее адекватный перевод Священного Писания на китайский язык продолжается и сейчас.
Первыми европейскими миссионерами, проникшими в Срединную империю были католики, чья миссионерская концепция не предполагала скорого издания перевода Библии. Считалось, что распространение разного рода поучений, толкований и проповедей предпочтительнее, поскольку не открывает пути для самовольного и ошибочного толкования Священного Писания. Тем не менее, составлялись так называемые рабочие переводы.
Самым старым из дошедших до нас является почти полный перевод Нового Завета, выполненный Ж. Бассе (1662-1707).
17 дек. 2009 г.
1421 — год, когда Китай открыл мир
Прочитав впервые книгу Гевина Мензиса «1421 — год, когда Китай открыл мир», я был в полном шоке.
Что-то подобное я испытал в восьмом классе, когда благодаря доброму отношению старушки-библиотекаря, разрешавшей мне рыться на полках скромной библиотеки, я обнаружил довоенный сборник Д. И. Писарева и прочел его статьи о Пушкине. Потрясенный, я понял, что даже Пушкина можно критиковать. И еще: по самым общепринятым точкам зрения иметь свои взгляды. Писарев не сумел настроить меня против Пушкина. Но он сделал меня тем, кого он называл Критически Мыслящей Личностью.
Вот и теперь, после чтения книги Мензиса рушились мои самые фундаментальные представления. Выходило, что задолго до европейцев китайские адмиралы уже открыли Южную и Северную Америки, Австралию и Новую Зеландию, пересекли Тихий океан, открыли Антарктиду и Гренландию, обошли Сибирь морским путем. Более того, легендарный Генрих Мореплаватель посылал своих капитанов вовсе не в неизвестность. В его замке Сагриш с ним были, как замечает Мензис, не только «каталонские капитаны, еврейские картографы и арабские астрономы». В сверхсекретных помещениях хранились карты, которые чудом попали в Европу и на которых уже были нанесены и Мыс Доброй Надежды, и острова Карибского моря, и пролив, названный позднее Магеллановым. Как пишет Мензис, «отчаянные и предприимчивые Колумб, Диаш, Васко да Гама, Магеллан, Джеймс Кук, отправляясь в путь, хранили у сердца карты, на которых были отмечены их маршруты». Это карты Кангнидо, Пири Рейса, Вальдзеемюллера и другие.
Когда книгу Мензиса перевели на русский язык, я прочел ее снова. Но почувствовал, что мое внимание начинает смещаться. Меня все больше волновал вопрос не о том, кто был первым, а о том, почему Китай уничтожил все отчеты о плаваниях. Почему, открыв мир, он отказался от планов его освоения и избрал путь изоляционизма? Размышляя о неизбежности нынешней глобализации, о тупике, в котором оказалась модель глобализации американской администрации, о необходимости искать для человечества другую модель, я все больше чувствовал, что события шестивековой давности имеют к волнующей меня проблеме самое прямое отношение.
Сверхдержава XV века
В начале XV века китайский император Чжу Ди успешно создавал великую Поднебесную. Но если недавние империи Чингисхана и Тамерлана традиционно строились на силе, то империя Чжу Ди была государством особого типа.
Конечно, была сила. Была многомиллионная армия. Более того, было «сверхоружие» — порох. В противовес тому, что когда-то я читал, что «китайцы изобрели порох, но использовали его только для фейерверков», Китай создал грозное и недоступное другим сверхоружие — огнестрельные пушки и ружья. Но не менее важным было то, что Китай опирался на идеологию буддизма. Она отличалась исключительной веротерпимостью и позволяла «сосуществовать» в империи и синтоистам — японцам, и тибетским приверженцам религии бон, и мусульманам, и язычникам.
Третий фактор — конфуцианство. Это была разработанная до деталей процедура подходов к любым вопросам — от устройства госаппарата до организации жизни в семье.
Четвертый фактор — иероглифы. Гениальное изобретение китайских интеллектуалов позволило свободно общаться, не зная устного языка, и жителям регионов Китая, и корейцам, и японцам.
Пятый фактор — опора на крестьянство. Конфуций считал мелкое и среднее крестьянство основой государства. Центром общества признавали тех, кто кормил и себя, и государство.
И еще об одной стороне империи Чжу Ди надо сказать. Чжу Ди опирался на слой, который не имел ни семьи, ни детей, ни наследников. Это были евнухи. В отдельное время их число достигло 70 тысяч человек. Кастрированные для гаремов евнухи, кроме интересов государства, ничего не имели. Евнухи заняли при Чжу Ди ключевые позиции в армии, на флоте, при дворе.
И все же главной опорой империи Чжу Ди была китайская цивилизация в целом. В отличие от Европы, где после античности наступил провал в виде темных веков, Китай развивался непрерывно. Астрономия, металлургия, медицина, агротехника — в любой из отраслей Китай на сотни лет опередил остальной мир. Порох и бумага, книгопечатание, бумажные деньги, фарфор, шелк.
На банкете в Пекине присутствовали почти 30 тысяч гостей, гости ели на фарфоровой посуде на 10 блюд. А в это же время на свадьбе английского короля Генриха V и Екатерины Валуа было 600 гостей. Ели вяленую треску на заменявших тарелки кусках черного хлеба. На Екатерине не было ни белья, ни чулок. А наложница Чжу Ди была разодета в яркие шелка, сверкала алмазами и рубинами, источала благовония. Шестимиллионную китайскую армию, вооруженную пушками и ружьями, нельзя даже сравнивать с войском Генриха V в 5 тысяч человек с луками, мечами и копьями. На рынках Пекина продавались сотни книг — даже любовные романы. А в библиотеке Генриха было всего шесть рукописных томов.
Подводя итог, надо сказать: Китай был не просто империей. И даже не мощной силовой империей. Поднебесная была подлинной сверхдержавой, на века превосходившей остальной мир во всех областях — технике, науке, культуре. Решение Чжу Ди заняться устройством всего земного шара, осуществить, как бы мы теперь сказали, глобализацию, имело под собой все основания.
Что-то подобное я испытал в восьмом классе, когда благодаря доброму отношению старушки-библиотекаря, разрешавшей мне рыться на полках скромной библиотеки, я обнаружил довоенный сборник Д. И. Писарева и прочел его статьи о Пушкине. Потрясенный, я понял, что даже Пушкина можно критиковать. И еще: по самым общепринятым точкам зрения иметь свои взгляды. Писарев не сумел настроить меня против Пушкина. Но он сделал меня тем, кого он называл Критически Мыслящей Личностью.
Вот и теперь, после чтения книги Мензиса рушились мои самые фундаментальные представления. Выходило, что задолго до европейцев китайские адмиралы уже открыли Южную и Северную Америки, Австралию и Новую Зеландию, пересекли Тихий океан, открыли Антарктиду и Гренландию, обошли Сибирь морским путем. Более того, легендарный Генрих Мореплаватель посылал своих капитанов вовсе не в неизвестность. В его замке Сагриш с ним были, как замечает Мензис, не только «каталонские капитаны, еврейские картографы и арабские астрономы». В сверхсекретных помещениях хранились карты, которые чудом попали в Европу и на которых уже были нанесены и Мыс Доброй Надежды, и острова Карибского моря, и пролив, названный позднее Магеллановым. Как пишет Мензис, «отчаянные и предприимчивые Колумб, Диаш, Васко да Гама, Магеллан, Джеймс Кук, отправляясь в путь, хранили у сердца карты, на которых были отмечены их маршруты». Это карты Кангнидо, Пири Рейса, Вальдзеемюллера и другие.
Когда книгу Мензиса перевели на русский язык, я прочел ее снова. Но почувствовал, что мое внимание начинает смещаться. Меня все больше волновал вопрос не о том, кто был первым, а о том, почему Китай уничтожил все отчеты о плаваниях. Почему, открыв мир, он отказался от планов его освоения и избрал путь изоляционизма? Размышляя о неизбежности нынешней глобализации, о тупике, в котором оказалась модель глобализации американской администрации, о необходимости искать для человечества другую модель, я все больше чувствовал, что события шестивековой давности имеют к волнующей меня проблеме самое прямое отношение.
Сверхдержава XV века
В начале XV века китайский император Чжу Ди успешно создавал великую Поднебесную. Но если недавние империи Чингисхана и Тамерлана традиционно строились на силе, то империя Чжу Ди была государством особого типа.
Конечно, была сила. Была многомиллионная армия. Более того, было «сверхоружие» — порох. В противовес тому, что когда-то я читал, что «китайцы изобрели порох, но использовали его только для фейерверков», Китай создал грозное и недоступное другим сверхоружие — огнестрельные пушки и ружья. Но не менее важным было то, что Китай опирался на идеологию буддизма. Она отличалась исключительной веротерпимостью и позволяла «сосуществовать» в империи и синтоистам — японцам, и тибетским приверженцам религии бон, и мусульманам, и язычникам.
Третий фактор — конфуцианство. Это была разработанная до деталей процедура подходов к любым вопросам — от устройства госаппарата до организации жизни в семье.
Четвертый фактор — иероглифы. Гениальное изобретение китайских интеллектуалов позволило свободно общаться, не зная устного языка, и жителям регионов Китая, и корейцам, и японцам.
Пятый фактор — опора на крестьянство. Конфуций считал мелкое и среднее крестьянство основой государства. Центром общества признавали тех, кто кормил и себя, и государство.
И еще об одной стороне империи Чжу Ди надо сказать. Чжу Ди опирался на слой, который не имел ни семьи, ни детей, ни наследников. Это были евнухи. В отдельное время их число достигло 70 тысяч человек. Кастрированные для гаремов евнухи, кроме интересов государства, ничего не имели. Евнухи заняли при Чжу Ди ключевые позиции в армии, на флоте, при дворе.
И все же главной опорой империи Чжу Ди была китайская цивилизация в целом. В отличие от Европы, где после античности наступил провал в виде темных веков, Китай развивался непрерывно. Астрономия, металлургия, медицина, агротехника — в любой из отраслей Китай на сотни лет опередил остальной мир. Порох и бумага, книгопечатание, бумажные деньги, фарфор, шелк.
На банкете в Пекине присутствовали почти 30 тысяч гостей, гости ели на фарфоровой посуде на 10 блюд. А в это же время на свадьбе английского короля Генриха V и Екатерины Валуа было 600 гостей. Ели вяленую треску на заменявших тарелки кусках черного хлеба. На Екатерине не было ни белья, ни чулок. А наложница Чжу Ди была разодета в яркие шелка, сверкала алмазами и рубинами, источала благовония. Шестимиллионную китайскую армию, вооруженную пушками и ружьями, нельзя даже сравнивать с войском Генриха V в 5 тысяч человек с луками, мечами и копьями. На рынках Пекина продавались сотни книг — даже любовные романы. А в библиотеке Генриха было всего шесть рукописных томов.
Подводя итог, надо сказать: Китай был не просто империей. И даже не мощной силовой империей. Поднебесная была подлинной сверхдержавой, на века превосходившей остальной мир во всех областях — технике, науке, культуре. Решение Чжу Ди заняться устройством всего земного шара, осуществить, как бы мы теперь сказали, глобализацию, имело под собой все основания.
11 дек. 2009 г.
6 дек. 2009 г.
Китайская песенка
Послушать 佛陀牵着我的手 >>>
我们都像小孩般，很容易迷路
走在娑婆的旅途，总看不清楚
一直跟着轮回转，感到很无助
娑婆世界的迷惑，何时才能摆脱
佛陀诞生在娑婆，是来度众生
指引迷惑的众生，走出这迷雾
如今佛陀虽不在，佛法依然在
奉行佛陀的教诲 就像佛陀牵着我的手
让佛陀牵着我的手
为我指引迷路
有佛陀明灯伴着我
不再感到无助
让佛陀牵着我的手
带我走出迷雾
有佛陀明灯照着我
走向那彼岸的路
让佛陀牵着我们的手
走完人生的旅途
慈悲的佛陀微笑着
在那彼岸等着我
我们都像小孩般，很容易迷路
走在娑婆的旅途，总看不清楚
一直跟着轮回转，感到很无助
娑婆世界的迷惑，何时才能摆脱
佛陀诞生在娑婆，是来度众生
指引迷惑的众生，走出这迷雾
如今佛陀虽不在，佛法依然在
奉行佛陀的教诲 就像佛陀牵着我的手
让佛陀牵着我的手
为我指引迷路
有佛陀明灯伴着我
不再感到无助
让佛陀牵着我的手
带我走出迷雾
有佛陀明灯照着我
走向那彼岸的路
让佛陀牵着我们的手
走完人生的旅途
慈悲的佛陀微笑着
在那彼岸等着我
30 нояб. 2009 г.
26 нояб. 2009 г.
МАДЖОНГ И СПОРТ
китайский клуб и маджонг 
В январе 1998 года Государственный спортивный комитет КНР официально признал маджонг видом спорта, обозначив его под номером 255 в общем списке видов спорта. Традиционно, в маджонг в Китае играли самым различным образом: в каждом крупном городе, в каждой провинции правила игры имели те или иные особенности. Однако, с признанием маджонга видом спорта возникла необходимость установить правила проведения официальных соревнований – национальных китайских и международных. Для этой цели мастера игры со всей страны собрались вместе и приступили к разработке будущих официальных и международных правил игры в маджонг. Те правила, которые опубликованы здесь под названием спортивного маджонга, являются результатом этой двухлетней кропотливой работы.
последние официальные публикации правил (2006 год) на китайском языке >>>
В спортивном маджонге правила игры (Mahjong Competition Rules, MCR) специально разработанны для проведения национальных и международных спортивных соревнований по маджонгу. Их также называют китайскими официальными (“Chinese Official”) или международными правилами (“International Rules”).
В первом официальном издании международных правил было справедливо подмечено, что игрокам, намеревающимся освоить правила спортивного маджонга, необходимо оставить в стороне свои привычные представления о маджонге и приготовиться к тому, что игра по новым правилам потребует от них совершено иного уровня мастерства.
В первом официальном издании международных правил было справедливо подмечено, что игрокам, намеревающимся освоить правила спортивного маджонга, необходимо оставить в стороне свои привычные представления о маджонге и приготовиться к тому, что игра по новым правилам потребует от них совершено иного уровня мастерства.
Спортивный маджонг основан на строгой и сбалансированной системе из 81 комбинации костей («фанов»), за которые начисляются очки: от 1 до 88 очков. При этом многие из этих комбинаций не встречаются в классических китайских правилах (например, двойное чоу, короткий ряд и т.д.), а привычные по классическим правилам комбинации, не приносят в спортивном маджонге каких-либо очков (например, одиночный панг простых костей, пара драконов и т.д.) или удвоений, которых в спортивном маджонге нет принципе.
Задача игрока заключается в том, чтобы собрать стандартный или нестандартный (когда это прямо предусмотрено правилами) маджонг таким образом, чтобы он включал в себя любые из 81 комбинации костей, дающих в сумме не менее 8 оков. Разумеется, чем более дорогие комбинации игроку удается совместить в своей руке, тем больше очков он получает, и тем выше становятся его шансы на победу в раунде, игровой сессии или турнире в целом.
Полная игра по спортивным правилам (игровая сессия) состоит, как и в классическом маджонге, из четырех раундов – «восточный», «южный», «западный» и «северный» - по четыре сдачи (руки) в каждом, однако общее время игровой сессии, как правило, ограничивается в пределах 90-150 минут.
Задача игрока заключается в том, чтобы собрать стандартный или нестандартный (когда это прямо предусмотрено правилами) маджонг таким образом, чтобы он включал в себя любые из 81 комбинации костей, дающих в сумме не менее 8 оков. Разумеется, чем более дорогие комбинации игроку удается совместить в своей руке, тем больше очков он получает, и тем выше становятся его шансы на победу в раунде, игровой сессии или турнире в целом.
Полная игра по спортивным правилам (игровая сессия) состоит, как и в классическом маджонге, из четырех раундов – «восточный», «южный», «западный» и «северный» - по четыре сдачи (руки) в каждом, однако общее время игровой сессии, как правило, ограничивается в пределах 90-150 минут.
22 нояб. 2009 г.
心经 - Сутра Сердца ( 6 - 7 вв.н.э. )
Китайский текст Сутры Сердца не только отражает ее ранние санскритские версии, но и особенности восприятия и понимания сутры на Дальнем Востоке, поскольку не только в Китае, но и в Корее, и в Японии, и во Вьетнаме языком буддийского канона был классический литературный китайский язык.
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．
照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．
受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．
不生不灭．不垢不净．不增不减．
是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．
无无明．亦无无明尽．乃至无老死．
亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．
以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．
心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．
远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．
依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提.
故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．
是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．
波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．
照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．
受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．
不生不灭．不垢不净．不增不减．
是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．
无无明．亦无无明尽．乃至无老死．
亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．
以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．
心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．
远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．
依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提.
故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．
是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．
波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃
13 нояб. 2009 г.
11 нояб. 2009 г.
9 нояб. 2009 г.
Техника открытия и закрытия (кай-хэ)
Основу каллиграфической пластики составляют два вида движений: открытого типа, когда динамика черты продолжается за ее пределами, так что она воспринимается как часть некоего большего целого, и закрытого типа, когда все динамические эффекты удерживаются внутри черты и она представляет собой замкнутую пластическую единицу.
Каллиграфические почерки отличаются друг от друга характером соотношения данных пластических принципов. При открытом типе энергетические циркуляции раскрыты вовне, что обязывает каллиграфа к высокой скорости движения и слитному прописыванию черт для того, чтобы противостоять рассеиванию энергетического импульса (почерки син-шу и цао-шу). При закрытом типе энергетическая циркуляция сворачивается в спираль внутри черты, которая превращается в своеобразную капсулу потенциальной динамики (почерки чжуань-шу и кай-шу). Техника закрытого типа движения сводится к «правилу трех поворотов» (сань чжэ фа), называемому также «техника кости» (гу фа). Закрытие траекторий начальной и конечной фаз движения производится обратным ходом кисти, что замыкает векторы сил в круговую циркуляцию внутри черты и сохраняет ее энергетическую наполненность при медленном ведении кисти, необходимом для письма уставными почерками. Так, например, при написании горизонтальной черты (она же иероглиф и «один»), которая пишется движением кисти слева направо, при «открытии» (кай) черты кончик кисти вначале ведут в противоположном направлении, т. е. справа налево, после чего меняют направление движения на основное - вправо. При «закрытии» (хэ) черты кончик кисти совершает противоход влево.
В трактате «Собрание наставлений в живописи [господина] Цзе-чжоу» (Цзе-чжоу сюэ хуа бянъ, 1781 г.) Шэнь Цзун-цяня сказано: «Каллиграфический метод таков: желая [провести] вертикаль, вначале [движутся] по горизонтали... желая [провести] восходящую [черту], вначале [прописывают] нисходящую; желая [провести] нисходящую черту, вначале прописывают восходящую. То же, когда хотят [писать] легко, вначале [прописывают] тяжело; стремясь [провести] тяжело, вначале [двигаются] легко. Желая собрать, вначале рассеивают, а желая рассеять, сперва собирают. Такова пружина (цзи) открытия и закрытия (кай хэ)» [Gao Jianping]. В трактате Гу Нин-юаня «Руководство по живописи» (Хуа инь, XVIII в.) даются аналогичные указания: «Все энергопотоки (ши I) [создаются за счет того, что], намереваясь пойти влево, прежде необходимо реализовать идею движения вправо; желая направиться вправо, реализуют идею движения влево; или же желая [направить] энергопотоки вверх, опускаются вниз; стремясь опуститься, направляются вверх».
В выполнении «правила трех поворотов» участвует все тело каллиграфа, при этом действует аналогичный принцип балансировки противоположных векторов движения. Когда кисть находится в зоне левого плеча, вес тела переносится на правую ногу, что усиливает правое плечо; как только кисть оказывается в зоне правого плеча, вес переносится на левую ногу, и усиливается правое плечо. Го Да-вэй замечает: «Желая провести черту слева направо, надо вес тела перенести с левой ноги на правую. В начале написания черты правое плечо будет уравновешивать кисть на левой стороне; на середине черты тело и кисть сбалансированы; к концу линии левое плечо будет противовесом для кисти справа». Каллиграфическая пластика, так же как боевые искусства Китая и традиционная медицина, строится на принципе взаимного усиления полярностей инь-ян и на умении выстроить правильную очередность процессов накопления и отдачи энергии.
6 нояб. 2009 г.
Китайское имя России
Союз военных китаеведов России на своем экстренном заседании ещё 15 сентября 2008 года принял решение присвоить России в переводе на китайский язык новое имя. В частности был предложен вариант 合国 с чтением "хэ-го" и смысловым значением иероглифов: "Держава гармонии соответствия". Такой интеллектуальный духовный дар Отечеству военные китаеведы приготовили к предстоящему председательствованию России в ШОС и далее ко Всемирной универсальной выставке ЭКСПО-2010 в Шанхае.
Новое имя России на китайском языке присвоено в порядке исправления нынешнего имени России на китайском языке
俄罗斯 с чтением «э-ло-сы» и смысловым значением созвучных иероглифов «голод – отсталость – смерть» или 俄国 с чтением «э-го» и смысловым значением созвучных иероглифов «Страна голода». ( Подробнее: духовный дар Отечеству >>> )
Новое имя России на китайском языке присвоено в порядке исправления нынешнего имени России на китайском языке
俄罗斯 с чтением «э-ло-сы» и смысловым значением созвучных иероглифов «голод – отсталость – смерть» или 俄国 с чтением «э-го» и смысловым значением созвучных иероглифов «Страна голода». ( Подробнее: духовный дар Отечеству >>> )
。
4 нояб. 2009 г.
... и Мао такой молодой ..
Вы думаете, что строится новый монумент в честь Байрона? Ошибаетесь. В Чанша - на родине Мао Цзэдуна - возводят новый 30-метровый бюст молодого романтичного 32-летнего Мао (毛泽东).
。
3 нояб. 2009 г.
Nine Dragon Waterfalls （九龙瀑布）
В провинции Юннань недалеко от города Luoping расположено весьма живописное место - Водопады Девяти Драконов
Фотография Олега НовиковаДругие фотографии Китая, сделанные Олегом Новиковым >>> 。
26 окт. 2009 г.
22 окт. 2009 г.
21 окт. 2009 г.
II Международная выставка каллиграфии
Музей каллиграфии в Сокольниках будет открыт для посещения с 14 октября по 14 ноября — как часть экспозиции, представленной в рамках II Международной выставки каллиграфии. Впереди целый месяц выступлений мастеров каллиграфии
(следите за деловой программой выставки),
(следите за деловой программой выставки),
приводим расписание мастер-классов на ближайшие выходные: 24 октября 2009 г., суббота, павильон 7а
12.00-12.45 Мастер-класс: «Рукописный шрифт на основе итальянского курсива», Е. В. Эпштейн-Орлова, Россия
13.00-13.45 Мастер-класс: «Полуустав»,
Ю. И. Ковердяев, Россия
14.00-14.45 Демонстрация: «Традиция создания вензеля»,
В. В. Перескоков, Россия
15.00-15.45 Мастер-класс: «Почерк деловых людей»,
Л. Дрыгваль, Россия
25 октября 2009 г., воскресенье, павильон 7а
12.00-12.45 Мастер-класс: «Монограммы», Е. В. Эпштейн-Орлова, Россия
13.00-13.45 Мастер-класс: «Каллиграфия острым пером»,
Ю. И. Ковердяев, Россия
14.00-14.45 Мастер-класс: «О чем молчат автографы»,
Л. Дрыгваль, Россия
15.00-15.45 Мастер-класс-презентация: «От стихов к стихокартинам. Встреча первая»,
Нивер Бруно, Франция
Экспозиция выставки открыта для просмотра ежедневно с 10 до 20 часов. Адрес: Москва, КВЦ «Сокольники», Павильоны № 7, 7а, 17.
Схему проезда и стоимость билетов можно посмотреть здесь.
9 окт. 2009 г.
1 окт. 2009 г.
Государственный гимн КНР
起来！不愿做奴隶的人们！国歌：《义勇军进行曲》
把我们的血肉，筑成我们新的长城！
中华民族到了最危险的时候，
每个人被迫着发出最后的吼声。
起来！起来！起来！
我们万众一心，
冒着敌人的炮火，前进！
冒着敌人的炮火，前进！
前进！前进！进 。
Qǐlái! Búyuàn zuò núlì de rénmen!
Bǎ wǒmen de xuèròu zhùchéng wǒmen xīnde chángchéng!
Zhōnghuá Mínzú dào le zùi wēixiǎnde shíhòu,
Měige rén bèipòzhe fāchū zùihòude hǒushēng.
Qǐlái! Qǐlái! Qǐlái!
Wǒmen wànzhòngyīxīn,
Màozhe dírén de pàohuǒ, Qiánjìn!
Màozhe dírén de pàohuǒ, Qiánjìn!
Qiánjìn! Qiánjìn! Jìn!
"Марш добровольцев"
Вставай, кто рабом стать не желает!
Из своей плоти Великую стену поставим!
Для судьбы нации грозный час наступил,
И из груди рвется клич наш последний:
«Вставай! Вставай! Вставай!»
Нас миллионы, но сердцем мы едины,
Под огнем канонады смело мы в бой пойдем,
Вперед! Вперед! Вперед!.
30 сент. 2009 г.
Античная мутация - как сложились два основных типа социальной организации в мире?
Аудиофрагмет выступление Евгения Ясина в программе "Тектонический сдвиг":
.
.
Основа и движущая сила модернизации в истории – череда вызовов и ответов, с которыми сталкиваются общества.
Вызов – нечто мистическое, отмечает Леонид Сергеевич Васильев, зав. кафедрой всеобщей и отечественной истории ГУ-ВШЭ. Осознание вызова – это осознание необходимости меняться, чтобы двигаться дальше. В определенный момент перед обществами открывается окно возможностей, – точка, в которой новации способны дать очень многое, а бездействие чревато застоем и упадком. Одни общества готовы дать адекватный ответ на эти вызовы, другие способны лишь заимствовать найденный первыми ответ, а третьи вообще не замечают вызовов и в результате сходят с исторической сцены.
Возможность успешного ответа на вызов определяется структурой общества, которую Васильев рассматривает в рамках модели «власть-собственность». Первична патерналисткая власть, собственность в такой системе вторична либо отсутствует, но в любом случае ее права ограничены. Принципиально, что в системе нет возможностей для свободного рынка, невозможна буржуазия. Продукты распределяются власть имущими централизованно или, как при феодализме, децентрализованно.
Такая модель практически не допускает модернизации. Чтобы она все-таки произошла, в истории должна была случиться «античная мутация», говорит Васильев. Древние греки и римляне сумели создать «протокапитализм», добились независимости от власти, предложили способы ее эффективного формирования. Ростки античного духа сохранялись на протяжении Средних веков, затем их подхватила европейская буржуазия, выступившая главным агентом модернизации и прямым продолжателем античных традиций. Именно буржуазия, которой не было на Востоке, смогла уловить и развить вызов техники и науки.
Переворот, произошедший в Новое время, был не промышленным, а буржуазным, настаивает Васильев. Ему способствовали условия для развития буржуазии, заложенные еще древними греками. На Востоке не было ни буржуазии, ни античных традиций, – они, считает Васильев, были усвоены только Западом.
Модернизация остального мира была его «вестернизацией», ключевую роль в ней до середины ХХ века играли колонии. Независимые и полунезависимые страны сохраняли модель, при которой власть первична, а собственность – вторична, и поэтому обновлялись гораздо медленнее.
В центре глобальной модернизации находилась Англия – страна-колыбель буржуазии. В ряде колоний метрополия провела не только индустриально-структурные, но и идейно-институциональные реформы. Наиболее удачные плоды такая политика принесла в Индии, культура которой обладала глубокими традициями толерантности. В меньшей степени затронутые колониализмом исламские страны, для которых такая толерантность не была характерна, продвинулись в модернизации гораздо меньше. Но и среди них особо выделяются бывшие владения Соединенного королевства – Малайзия, Пакистан, Египет, подчеркивает Васильев.
Попытка обойтись индустриально-структурными преобразованиями в отрыве от институциональных уже не может быть названа вестернизацией. Такие попытки модернизации в основном приводили к формированию авторитарных режимов.
Россия всегда была государством, где власть первична, а собственность угнетена. Исключение – начало XX века, время недолгого развития буржуазии. Увы, война позволила большевикам захватить власть и создать систему, где власть была тотальна, а собственности не было даже в «оскопленном» виде.
Недавние успехи Китая в экономическом развитии можно объяснить переходной моделью «обновления». Она не является традиционно восточной благодаря восприятию рыночных принципов, но несет в себе отпечаток конфуцианства с его уважением к личности, духом конкуренции и дисциплиной, а также исключительной посюсторонностью. Нынешняя фактически однопартийная модель благодаря ротации и вменяемости руководства позволяет двигаться вперед.
Вызов – нечто мистическое, отмечает Леонид Сергеевич Васильев, зав. кафедрой всеобщей и отечественной истории ГУ-ВШЭ. Осознание вызова – это осознание необходимости меняться, чтобы двигаться дальше. В определенный момент перед обществами открывается окно возможностей, – точка, в которой новации способны дать очень многое, а бездействие чревато застоем и упадком. Одни общества готовы дать адекватный ответ на эти вызовы, другие способны лишь заимствовать найденный первыми ответ, а третьи вообще не замечают вызовов и в результате сходят с исторической сцены.
Возможность успешного ответа на вызов определяется структурой общества, которую Васильев рассматривает в рамках модели «власть-собственность». Первична патерналисткая власть, собственность в такой системе вторична либо отсутствует, но в любом случае ее права ограничены. Принципиально, что в системе нет возможностей для свободного рынка, невозможна буржуазия. Продукты распределяются власть имущими централизованно или, как при феодализме, децентрализованно.
Такая модель практически не допускает модернизации. Чтобы она все-таки произошла, в истории должна была случиться «античная мутация», говорит Васильев. Древние греки и римляне сумели создать «протокапитализм», добились независимости от власти, предложили способы ее эффективного формирования. Ростки античного духа сохранялись на протяжении Средних веков, затем их подхватила европейская буржуазия, выступившая главным агентом модернизации и прямым продолжателем античных традиций. Именно буржуазия, которой не было на Востоке, смогла уловить и развить вызов техники и науки.
Переворот, произошедший в Новое время, был не промышленным, а буржуазным, настаивает Васильев. Ему способствовали условия для развития буржуазии, заложенные еще древними греками. На Востоке не было ни буржуазии, ни античных традиций, – они, считает Васильев, были усвоены только Западом.
Модернизация остального мира была его «вестернизацией», ключевую роль в ней до середины ХХ века играли колонии. Независимые и полунезависимые страны сохраняли модель, при которой власть первична, а собственность – вторична, и поэтому обновлялись гораздо медленнее.
В центре глобальной модернизации находилась Англия – страна-колыбель буржуазии. В ряде колоний метрополия провела не только индустриально-структурные, но и идейно-институциональные реформы. Наиболее удачные плоды такая политика принесла в Индии, культура которой обладала глубокими традициями толерантности. В меньшей степени затронутые колониализмом исламские страны, для которых такая толерантность не была характерна, продвинулись в модернизации гораздо меньше. Но и среди них особо выделяются бывшие владения Соединенного королевства – Малайзия, Пакистан, Египет, подчеркивает Васильев.
Попытка обойтись индустриально-структурными преобразованиями в отрыве от институциональных уже не может быть названа вестернизацией. Такие попытки модернизации в основном приводили к формированию авторитарных режимов.
Россия всегда была государством, где власть первична, а собственность угнетена. Исключение – начало XX века, время недолгого развития буржуазии. Увы, война позволила большевикам захватить власть и создать систему, где власть была тотальна, а собственности не было даже в «оскопленном» виде.
Недавние успехи Китая в экономическом развитии можно объяснить переходной моделью «обновления». Она не является традиционно восточной благодаря восприятию рыночных принципов, но несет в себе отпечаток конфуцианства с его уважением к личности, духом конкуренции и дисциплиной, а также исключительной посюсторонностью. Нынешняя фактически однопартийная модель благодаря ротации и вменяемости руководства позволяет двигаться вперед.
Леонид Сергеевич Васильев и Евгений Григорьевич Ясин
Oliver Shanti ( Circles Of Life )
китайский клуб Лин Лун Circles Of Life ( 生命轮回)
2.WELL BALANCED - 均衡
3.JOURNEY TO SHAMBALA - 净土之旅
4.TOCAR PARA SARAKALI - 神圣母亲的化身
5.SACRAL NIRVANA - 神圣涅槃
6.MACHU PICCHU - 马丘比丘
7.AMITABHA - 阿弥陀佛
8.SPRING IN LHASA - 春之拉萨
29 сент. 2009 г.
Основные принципы японской чайной церемонии
和 .....гармония
敬 .....уважение
清 .....чистота
寂 .....спокойствие
и не забывайте :
一期一会
..
28 сент. 2009 г.
27 сент. 2009 г.
26 сент. 2009 г.
После встречи с японскими гостями ( Чай и Тайцзи )
Во время чайной практики физически мы всегда очень близки к земле, сидение на коленях (сейдза - 正座 ), выполнение различных поклонов. Также не принято поднимать предметы выше уровня груди. Ступни скользят по татами очень медленно, грациозно, плавно и незаметно для глаза. В этой ситуации чайный мастер похож на двигающуюся гору.
В Чае и в Тайцзи энергия равномерно циркулирует через тело. Ни одна из частей тела, не остается не востребованной в процессе обмена энергией.
В чайной практике особый акцент также делается на умении организовывать центр пространства, в котором работает тело. Например, во время складывания фукуса ( ふくさ - шелковой материи, для очищения предметов), мастер складывает данный предмет, строго соблюдая его центральное расположение по отношению к телу. Также в момент начала приготовления чая ковш для воды ( 柄杓 – хисяку) выставляется в прямо вертикальное положение перед грудью и лицом мастера, это движение называется «зеркало», поскольку мастер как бы всматривается в свое сердце, успокаивая и концентрируя свое сознание. Данное движение сопровождается глубоким вдохом и полной тишиной в чайной комнате. Подъем, перемещение всех предметов мастером во время чайного действа осуществляется через центральную точку тела, которая расположена чуть ниже пупка.
В Тайцзи во время исполнения движений в работу вовлекаются все части тела. Талия является осью всех движений. Поворот торсом задает направление движению рук и кистей. Точно такая же вовлеченность в движение всем телом может наблюдаться и в Чае, когда при поднимании предмета с татами вовлекается вся спина и плечи, а не только руки, что для начинающих практиковать Чай кажется не оправданным. И только в результате многих занятий оправданность работы всем телом для перемещения каждого мельчайшего предмета становиться понятной, а точнее прочувствованной.
Движения Тайцзи всегда округлы и основываются на попеременном использовании гармонии Инь ( 陰 - пассивного) и Ян ( 陽 - активного) начал. Стремительное и агрессивное движение Ян (например, основанное на движении тигра) всегда сопровождается восстанавливающим, пассивным движением Инь (символически ассоциируемое с движением змеи или воды). Данное сочетание попеременного использования базовых энергий создает ощущение цельности для мастера и является также источником эстетического наслаждения для зрителя.
В чайной практике, когда Мастер вносит или выносит предметы из комнаты перед гостями, его локти всегда подняты и отставлены от тела. Данное положение создает циркуляцию энергии в руках, а также создает визуальное ощущение элегантности. Взбивание чая тоже заканчивается большим круговым движением. В чайной практике мы можем обнаружить большое количество примеров использования круговых, циклических движений. Кроме этого сочетание активных Ян и пассивных Инь элементов наполняет весь процесс приготовления Чая, - тяжелое сочетается с легким, сладкое с горьким, холодное с горячим, беззвучное с звучащим.
В этой связи в Чае принципиальным является наличие гармонии между хозяином и гостем (Дайсецу Судзуки интерпретирует понятие гармонии как «мягкость духа»). Для установления таковой в чайной комнате изначально создается базовая гармония пространства за счет мягкости света, цветов, запахов, звуков, вкуса и чувств. Предметы утвари должны также гармонировать между собой.
Гармония в Тайцзи означает, прежде всего, свободное, беспрепятственное движение тела, движение которого находится в естественной связи с окружающим миром. Также как и в Чае, гармония означает равенство форм, - ни одно движение не выделяется как центральное, и ни одно не выносится на периферию, как второстепенное. В этом смысле характерным считается отношение к допущенной ошибке, которая в чае никогда не скрывается, а воспринимается как естественная, гармоничная часть изначально заданного процесса. Ошибка ни в коем случае не должна прервать или остановить чайный процесс. Одним из качеств высокого Мастерства является умение спокойного выхода из создавшейся ситуации или умение направлять процесс в естественное русло.
.
В Чае и в Тайцзи энергия равномерно циркулирует через тело. Ни одна из частей тела, не остается не востребованной в процессе обмена энергией.
В чайной практике особый акцент также делается на умении организовывать центр пространства, в котором работает тело. Например, во время складывания фукуса ( ふくさ - шелковой материи, для очищения предметов), мастер складывает данный предмет, строго соблюдая его центральное расположение по отношению к телу. Также в момент начала приготовления чая ковш для воды ( 柄杓 – хисяку) выставляется в прямо вертикальное положение перед грудью и лицом мастера, это движение называется «зеркало», поскольку мастер как бы всматривается в свое сердце, успокаивая и концентрируя свое сознание. Данное движение сопровождается глубоким вдохом и полной тишиной в чайной комнате. Подъем, перемещение всех предметов мастером во время чайного действа осуществляется через центральную точку тела, которая расположена чуть ниже пупка.
В Тайцзи во время исполнения движений в работу вовлекаются все части тела. Талия является осью всех движений. Поворот торсом задает направление движению рук и кистей. Точно такая же вовлеченность в движение всем телом может наблюдаться и в Чае, когда при поднимании предмета с татами вовлекается вся спина и плечи, а не только руки, что для начинающих практиковать Чай кажется не оправданным. И только в результате многих занятий оправданность работы всем телом для перемещения каждого мельчайшего предмета становиться понятной, а точнее прочувствованной.
Движения Тайцзи всегда округлы и основываются на попеременном использовании гармонии Инь ( 陰 - пассивного) и Ян ( 陽 - активного) начал. Стремительное и агрессивное движение Ян (например, основанное на движении тигра) всегда сопровождается восстанавливающим, пассивным движением Инь (символически ассоциируемое с движением змеи или воды). Данное сочетание попеременного использования базовых энергий создает ощущение цельности для мастера и является также источником эстетического наслаждения для зрителя.
В чайной практике, когда Мастер вносит или выносит предметы из комнаты перед гостями, его локти всегда подняты и отставлены от тела. Данное положение создает циркуляцию энергии в руках, а также создает визуальное ощущение элегантности. Взбивание чая тоже заканчивается большим круговым движением. В чайной практике мы можем обнаружить большое количество примеров использования круговых, циклических движений. Кроме этого сочетание активных Ян и пассивных Инь элементов наполняет весь процесс приготовления Чая, - тяжелое сочетается с легким, сладкое с горьким, холодное с горячим, беззвучное с звучащим.
В этой связи в Чае принципиальным является наличие гармонии между хозяином и гостем (Дайсецу Судзуки интерпретирует понятие гармонии как «мягкость духа»). Для установления таковой в чайной комнате изначально создается базовая гармония пространства за счет мягкости света, цветов, запахов, звуков, вкуса и чувств. Предметы утвари должны также гармонировать между собой.
Гармония в Тайцзи означает, прежде всего, свободное, беспрепятственное движение тела, движение которого находится в естественной связи с окружающим миром. Также как и в Чае, гармония означает равенство форм, - ни одно движение не выделяется как центральное, и ни одно не выносится на периферию, как второстепенное. В этом смысле характерным считается отношение к допущенной ошибке, которая в чае никогда не скрывается, а воспринимается как естественная, гармоничная часть изначально заданного процесса. Ошибка ни в коем случае не должна прервать или остановить чайный процесс. Одним из качеств высокого Мастерства является умение спокойного выхода из создавшейся ситуации или умение направлять процесс в естественное русло.
.
Фрагмент из : Kenneth Cohen,
T’ai Chi Ch’uan and Chanoyu: Steps along the way// Chanoyu Quarterly No 12, 1976
T’ai Chi Ch’uan and Chanoyu: Steps along the way// Chanoyu Quarterly No 12, 1976
。
25 сент. 2009 г.
У нас в гостях японские студенты
Перед демонстрацией японской чайной церемонии
Природа тоже радовалась
Что такое маоча 毛茶
Этимология слова маоча 毛茶 ( два знака «шерсть» и «чай» ) не имеет ничего общего с ворсинками на чайном листе, в данном сочетании мао используется в другом значении - «грубый, сырой», поэтому маоча означает «чай-сырец», который является сырьем или одной из стадий при производстве любого чая.
.
28 авг. 2009 г.
24 авг. 2009 г.
Провинция Шаньдун ( Shāndōng Shěng - 山东省 )
Провинция Шаньдун
Столица: Цзинань ( Jinan )
Площадь: 156700 кв км
Население: 90.69 млн человек
Расположение: на восточном побережье, в нижнем течение реки Хуанхэ
Шаньдун обладает лучшей транспортной сетью в Китае. Максимум потребуется 5 часов, чтобы переехать из Цзинаня, столицы провинции, в любое другое место в Шаньдуне. Даже если отправляться из Вейхая, самого отдаленного города от Цзинаня (более 500 км), Вам хватит одного дня, чтобы съездить туда и обратно.
Столица: Цзинань ( Jinan )
Площадь: 156700 кв км
Население: 90.69 млн человек
Расположение: на восточном побережье, в нижнем течение реки Хуанхэ
Шаньдун обладает лучшей транспортной сетью в Китае. Максимум потребуется 5 часов, чтобы переехать из Цзинаня, столицы провинции, в любое другое место в Шаньдуне. Даже если отправляться из Вейхая, самого отдаленного города от Цзинаня (более 500 км), Вам хватит одного дня, чтобы съездить туда и обратно.
.
Период активного развития Шаньдун пришелся на 1996-2003 годы, тогда и была построена транспортная система, соединяющая большие и средние города. К концу 2003 года протяженность скоростных магистралей в провинции достигала 3000 км. К настоящему моменту провинция обладает самой длинной магистралью среди других субъектов Китая. Ее протяженность составляет 10% от всех автомагистралей страны. Сейчас в Шаньдуне более 60 000 км скоростных трасс. Шоссе с качественным покрытием связывают 141 уезд, таким образом, 98% деревень Шаньдуна соеденены скоростными трассами. В общем, провинция обладает лучшей системой дорог в Китае. По первой магистрале, соединяющей Цзинань, Дзыбо, Вейфан и Циндао, движение было открыто в декабре 1993. В строительство было вложено 3.1 миллиард юаней (375 миллионов долларов США).
.
Огромные средства были вложены также в строительство туристических объектов таких, как "Парк родниковой воды" (1,3 млрд. юаней) и "Мир дикой природы" в Цзинане (250 млн. юаней), "Океанический парк" в Циндао, "Парк Морских сражений" на острове Люгун (Liugong) рядом с Вэйхай (Weihai), и "Площадь Конфуция" в Цюйфу (Qufu).
.
12 авг. 2009 г.
Чемпионат Мира по китайским шахматам Сянци
Чемпионат Мира по китайским шахматам Сянци 2009 года пройдет в Китае с 28 августа по 3 сентября в городе Синьтай провинции Шаньдун.
23 июл. 2009 г.
Солнечное затмение в Китае 22.07.09
09年07月22浙江日全食钻石环-Total solar eclipse, Diamond Ring in China 2009
7/22 日全食─重慶、蘇州食甚精彩片段
7/22 日全食─重慶、蘇州食甚精彩片段
21 июл. 2009 г.
Печати экспертизы и хранения
В самом начале династии Тан, при первом ее императоре Ли Шимине, который помимо прочего был ярым поклонником каллиграфии, в годы под девизом Чжэнь Гуань (Зрелище Добродетели, 627-649) при дворе собрали немало шедевров прошлых династий, которые распередили либо по авторам, либо по основным стилям написания, и изготовили соответствующие свитки.
В начале и конце свитков, а также на соединениях отдельных листов были проставлены небольшие печати с иероглифами девиза текущего правления «Чжэнь Гуань». Это положило начало обычаю «печатей экспертизы и хранения» (цзянь-цан инь 鉴藏印), удостоверяющих то, что свиток не является подделкой, и заявляющих права каждого последующего владельца. Император Сюань-цзун (712-755) даже сам написал иероглифы девиза правления «Кай Юйань» (Открытие Изначальности) для подобной печати. Частным коллекционерам этот способ понравился, он быстро прижился и просуществовал до династии Цин.
Поэтому-то на древних качественных образцах каллирафии обычно стоит так много печатей.
В.Виногродская
19 июл. 2009 г.
Надпись о движении ци 《 行气铭 》
«Надпись о движении ци» (Син ци мин) вырезана на нефрите в конце V начале IV веков до н.э., это, пожалуй, самый ранний цигунский текст из дошедших до наших дней.
.
行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定,
定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。
Движение ци:
Когда поглощается — накапливается,
когда накапливается — растягивается,
когда растягивается — опускается,
когда опускается — фиксируется,
когда фиксируется — закрепляется,
когда закрепляется — зарождается,
когда зарождается — растет,
когда растет — возвращается,
когда возвращается — в Небо.
Небо, его корень находится вверху,
Земля, ее корень находится внизу.
Когда идет по потоку — жизнь,
когда вспять — смерть.
перевод Вероники Виногродской
18 июл. 2009 г.
16 июл. 2009 г.
15 июл. 2009 г.
Самая читающая
Китайский клуб, Марк Завадский
На прошлой неделе я ездил по делам на автобусе в город Баодин, расположенный в 200 километрах от Пекина. По дороге мы остановились на станции отдыха, чтобы дать пассажирам возможность покурить, размять ноги и справить различные естественные потребности. Здесь также можно было прикупить разной еды и напитков – на улице были выставлены лотки с печеньем, минеральной водой и прочими сладостями и соленостями.
Один из лотков привлек мое внимание – на нем вместо печенья Oreon и минеральной воды Wahaha лежали толстенные книжные тома – Конфуций, Даодэцзинь, "Путешествие на Запад", в общем, все основные традиционные китайские трактаты, слегка разбавленные продукцией эротического содержания. Что лучше покупают "Речные заводи" или "10 самых откровенных книг, запрещенных на Западе?" – спросил я у продавщицы. Оказалось, что классика идет немного лучше.
Наверное, такое возможно только здесь. На каком-то заброшенном пыльном полустанке полноценный книжный магазин, где на площади в пять квадратных метров можно найти все лучшее, что было написано в Китае за последние несколько тысяч лет. При этом люди подходят и покупают, иначе этот лоток просто не выжил бы.
Два месяца назад среди других новостей мне попалась одна про плохо организованную преступную группу, которая воровала книги из магазинов, а потом сбывала их перекупщикам. В Китае книга действительно является ценным товаром, причем не только женские романы и боевики, а и вполне серьезная литература non-fiction – достаточно посмотреть на список самых популярных изданий на одном из китайских книжных порталах.
Более того, в Китае книги активно подделывают – по словам моих знакомых, работающих в издательском бизнесе, на каждый "белый" экземпляр в некоторых случаях может приходиться до двух "серых".
В России все по-другому. В ответ на мой вопрос о книжных подделках в профессиональном книгоиздательском сообществе, мне ответили, что в целом этом не проблема.
Но совсем не потому, что россияне законопослушнее китайцев, просто бессмысленно подделывать то, на что нет настоящего спроса. "Оригиналы бы хоть покупали" - пошутил один из собеседников.
Недавно я разговаривал с представителем одного крупного российского инвестиционного фонда, владелец которого прикупил несколько региональных издательских домов. "Что, такой хороший бизнес?" - спросил я. Оказалось, что нет, это так, для души.
Деньги в России проще и приятнее зарабатывать на другом
Один из лотков привлек мое внимание – на нем вместо печенья Oreon и минеральной воды Wahaha лежали толстенные книжные тома – Конфуций, Даодэцзинь, "Путешествие на Запад", в общем, все основные традиционные китайские трактаты, слегка разбавленные продукцией эротического содержания. Что лучше покупают "Речные заводи" или "10 самых откровенных книг, запрещенных на Западе?" – спросил я у продавщицы. Оказалось, что классика идет немного лучше.
Наверное, такое возможно только здесь. На каком-то заброшенном пыльном полустанке полноценный книжный магазин, где на площади в пять квадратных метров можно найти все лучшее, что было написано в Китае за последние несколько тысяч лет. При этом люди подходят и покупают, иначе этот лоток просто не выжил бы.
Два месяца назад среди других новостей мне попалась одна про плохо организованную преступную группу, которая воровала книги из магазинов, а потом сбывала их перекупщикам. В Китае книга действительно является ценным товаром, причем не только женские романы и боевики, а и вполне серьезная литература non-fiction – достаточно посмотреть на список самых популярных изданий на одном из китайских книжных порталах.
Более того, в Китае книги активно подделывают – по словам моих знакомых, работающих в издательском бизнесе, на каждый "белый" экземпляр в некоторых случаях может приходиться до двух "серых".
В России все по-другому. В ответ на мой вопрос о книжных подделках в профессиональном книгоиздательском сообществе, мне ответили, что в целом этом не проблема.
Но совсем не потому, что россияне законопослушнее китайцев, просто бессмысленно подделывать то, на что нет настоящего спроса. "Оригиналы бы хоть покупали" - пошутил один из собеседников.
Недавно я разговаривал с представителем одного крупного российского инвестиционного фонда, владелец которого прикупил несколько региональных издательских домов. "Что, такой хороший бизнес?" - спросил я. Оказалось, что нет, это так, для души.
Деньги в России проще и приятнее зарабатывать на другом
Ван Си-чжи. Предисловие к Орхидеевой Беседке
Китайский клуб
王羲之。 蘭亭序
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修褉事也。群賢畢至，少長咸集，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，蹔得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
13 июл. 2009 г.
Око возрождения
П.Кэлдер
по рассказу Генри Брэдфорда.
В человеческом теле имеется девятнадцать энергетических центров, именуемых вихрями. Семь из них являются основными, а двенадцать - второстепенными. Эти вихри мощные полевые образования, невидимые глазом, но тем не менее вполне реально существующие.
Местоположение второстепенных вихрей соответствует суставам конечностей. Шесть верхних второстепенных вихрей соответстствует плечевым, локтевым и лучезапястным (с кистями рук) суставам.
Шесть нижних второстепенных вихрей соответствуют тазобедренным, коленным и голеностопным (со ступнями) суставам.
Когда ноги человека не слишком сильно разведены в стороны, коленные вихри соединяются, образуя один большой вихрь, по количеству сконцентрированной в нем энергии приближающийся к основным. Поэтому иногда коленный вихрь относят к числу основных в качестве дополнительного, восьмого, и говорят о восемнадцати вихрях.
Местположение семи основных вихрей таково. Самый нижний размещается в основании туловища, второй на уровне самой верхней точки полового органа, третий чуть ниже пупка, четвертый по средине грудной клетки, пятый на уровне основания шеи, шестой в средине головы. Что же касается седьмого вихря, то он по форме напоминает конус с обращенным к верьху открытым основанием и распологается в голове над шестым вихрем.
В здоровом теле все вихри вращаются с большой скоростью, обеспечивая праной, или эфирной силой все системы человеческого существа.
В общем случае, нарушение циркуляции праны как-раз и есть то, что мы называем болезнью или старостью.
У особо мощных и развитых во всех отношениях людей все вихри сливаются в одно плотное вращающееся полевое образование, по форме напоминающие гигантское энергетическое яйцо.
Самый быстрый и радикальный способ восстановления здоровья и возвращения молодости состоит в придании вихрям их нормальных энергетических характеристик. Для этого существует шесть простых упражнений. По сути это отнюдь не просто упражнения, а "ритуальные действия", которые и составляют систему эфирной тренировки, имя которой - "око возрождения".
РИТУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ
Действие выполняется с целью придания вращению вихрей дополнительного момента инерции. Мы как бы разгоняем вихри, придавая их вращению скорость и стабильность.
Исходное положение для первого ритуального действия - стоя прямо c горизонтально вытянутыми в стороны на уровне плеч руками. Приняв его, начать вращаться вокруг своей оси до тех тор, пока не возникнет ощущение легкого головокружения. При этом очень большое значение имеет направление вращения - слева направо. Другими словами, если бы вы стояли в центре лежащего на полу большого циферблата, обращенного лицевой стороной вверх, то вращаться нужно было бы по часовой стрелке (рис. 1).
Рис. 1. Ритуальное действие первое
Начинающим ламы рекомендуют ограничиваться тремя оборотами. В отличие от "пляшущих" дервишей, ламы в своей практике не вращаются до полного изнеможения, вращаясь не несколько сотен раз, а всего лишь раз десять-двенадцать. Максимальное же число оборотов за один раз в большинстве случаев не превышает двадцати одного.
Чтобы "отодвинуть" предел головокружения, можно воспользоваться приемом, который широко используют в своей практике танцоры и фигуристы. Прежде чем начать вращаться, зафиксируйте взгляд на какой-нибудь неподвижной точке прямо перед собой. Поворачиваясь не отрывайте взгляд от избранной вами точки, сколько это будет возможно. Когда точка фиксации взгляда уйдет из вашего поля зрения, быстро поверните голову, опережая вращение туловища, и как можно быстрее снова захватите взглядом ориентир. Этот прием позволяет довольно заметно отодвинуть предел головокружения.
РИТУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ
Исходным положением для второго ритуального действия является положение лежа на спине. Лучше всего лежать на толстом ковре или какой- нибудь другой достаточно мягкой и теплой подстилке.
Рис. 2. Ритуальное действие второе
Выполняется второе ритуальное действие следующим образом. Вытянув руки вдоль туловища и прижав ладони с плотно соединенными пальцами к полу, нужно поднять голову, крепко прижав подбородок к грудине. После этого - поднять прямые ноги вертикально вверх, стараясь при этом не отрывать от пола таз. Если можете, поднимайте ноги не просто вертикально вверх, но еще дальше "на себя" - до тех пор, пока таз не начнет отрываться от пола. Главное при этом - не сгибать ноги в коленях. Затем медленно опустите на пол голову и ноги. Расслабьте все мышцы и после этого повторите действие еще раз.
В этом ритуальном действии большое значение имеет координация движений с дыханием. В самом начале необходимо выдохнуть, полностью избавив легкие от воздуха. Во время поднимания головы и ног следует делать плавный, но очень глубокий и полный вдох, во время опускания - такой же выдох. Если вы устали и решили немного отдохнуть между повторениями, старайтесь дышать в том же ритме, что и во время выполнения движений. Чем глубже дыхание, тем выше эффективность практики.
РИТУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ТРЕТЬЕ
- Ритуальное действие третье должно выполняться сразу же вслед за первыми двумя. И так же как первое и второе, оно является очень простым. Исходным положением для него служит положение стоя на коленях. Колени следует ставить на расстоянии ширины таза одно от другого, чтобы бедра располагались строго вертикально. Кисти рук ладонями лежат на задней поверхности мышц бедер как раз под ягодицами.
Затем следует наклонить голову вперед, прижав подбородок к грудине. Забрасывая голову назад-вверх, выпячиваем грудную клетку и прогибаем позвоночник назад, немного опираясь руками о бедра, после чего возвращаемся в исходное положение с прижатым к грудине подбородком. Немного отдохнув, если необходимо, повторяем все сначала. Таковы движения третьего ритуального действия "Ока возрождения" (рис. З).
Рис. 3. Ритуальное действие третье
Подобно второму ритуальному действию, третье требует строгого согласования движений с ритмом дыхания. В самом начале следует сделать такой же глубокий и полный выдох, как в первом. Прогибаясь назад, нужно вдыхать, возвращаясь в исходное положение - выдыхать.
Глубина дыхания имеет огромное значение, поскольку именно дыхание служит связующим звеном между движениями физического тела и управлением эфирной силой. Поэтому дышать при выполнении ритуальных действий "Ока возрождения" необходимо как можно более полно и глубоко. Ключом же к полному и глубокому дыханию всегда служит полнота выдоха. Если выдох выполнен полноценно, столь же полноценным неизбежно окажется естественно следующий за ним вдох.
РИТУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ЧЕТВЕРТОЕ
Для выполнения четвертого ритуального действия нужно сесть на пол, вытянув перед собой прямые ноги со ступнями, расположенными примерно на ширине плеч. Выпрямив позвоночник, положите ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц. Пальцы рук должны быть при этом направлены вперед. Опустите голову вперед, прижав подбородок к грудине.
Затем запрокиньте голову как можно дальше назад-вверх, а потом - поднимите туловище вперед до горизонтального положения. В конечной фазе бедра и туловище должны находиться в одной горизонтальной плоскость, а голени и руки - располагаться вертикально, как ножки стола. Достигнув этого положения, нужно на несколько секунд сильно напрячь все мышцы тела, а потом - расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком (рис. 4). Затем - повторить все сначала.
Рис. 4. Ритуальное действие четвертое
И здесь ключевым аспектом является дыхание. Сначала нужно выдохнуть. Поднимаясь и запрокидывая голову - выполнить глубокий плавный вдох. Во время напряжения - задержать дыхание, и опускаясь - полностью выдохнуть. Во время отдыха между повторениями - сохранять неизменный ритм дыхания.
РИТУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ПЯТОЕ
Исходным положением для него является упор лежа прогнувшись. При этом тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног. Колени и таз пола не касаются. Кисти рук ориентированы строго вперед сомкнутыми вместе пальцами. Расстояние между ладонями - немного шире плеч. Расстояние между ступнями ног - такое же.
Начинаем с того, что запрокидываем голову как можно дальше назад-вверх. Затем переходим в положение, при котором тело напоминает острый угол, вершиной направленный вверх. Одновременно движением шеи прижимаем голову подбородком к грудине. Стараемся при этом, чтобы ноги оставались прямыми, а прямые руки и туловище находились в одной плоскости. Тогда тело окажется как бы сложенным пополам в тазобедренных суставах. Вот и все. После этого возвращаемся в исходное положение - упор лежа прогнувшись - и начинаем все сначала (рис. 5).
Рис. 5. Ритуальное действие пятое
Схема дыхания в пятом ритуальном действии несколько необычная. Начав с полного выдоха в упоре лежа прогнувшись, вы делаете глубокий, насколько это возможно, вдох при "складывании" тепа пополам Получается некоторое приближенное подобие так называемого парадоксального дыхания Возвращаясь в упор лежа прогнувшись, вы делаете полный выдох. Останавливаясь в крайних точках для выполнения напряженной паузы, вы задерживаете дыхание на несколько секунд соответственно после вдоха и после выдоха.
РИТУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ШЕСТОЕ
Ритуальное действие шестое не является обязательным, а предназначено лишь для тех кто решил встать на путь духовного совершенствования. Для поддержания превосходной физической формы достаточно и первых пяти упражнений.
Выполнение шестого ритуального действия. заключается в следующем: стоя прямо, вы делаете глубокий вдох, сжимаете анальный сфинктер, сфинктер мочевого пузыря, напрягаете мышцы тазового дна и низа передней стенки живота, а затем быстро наклоняетесь, опираясь руками о бедра, и интенсивно выдыхаете через рот со звуком "Ха-а-х-х-х", стараясь удалить из легких весь воздух полностью, включая так называемый остаточный; после этого вы как можно сильнее втягиваете живот за счет напряженного поднятия вверх диафрагмы и расслабления передней стенки живота и выпрямляетесь. Подбородок при этом должен быть прижат к подъяремной выемке, кисти рук лежат на талии. Выдержав положение с втянутым животом как можно дольше - столько времени, на сколько у вас хватит задержки дыхания, - расслабьте диафрагму, поднимите голову и как можно спокойнее сделайте глубокий вдох (рис. 6).
Рис. 6. Ритуальное действие шестое
Как следует отдышавшись, повторите. Обычно для того, чтобы перенаправить свободную энергию и "растворить" возникшее сексуальное желание, достаточно трех повторений. Желательно не выполнять более девяти повторений шестого ритуального действия за один раз.
В качестве тренировки шестое ритуальное действие выполняется единожды в день в виде серии из не более чем девяти повторений. Осваивать его следует постепенно, начав с трех раз и еженедельно прибавляя по два. "Прикладная" практика этого упражнения возможна в любое время и в любом месте при условии не слишком полного желудка и кишечника, а также наличия телесного сигнала в форме возникшего сексуального желания. Более того, вполне освоивший шестое ритуальное действие с легкостью осуществляет предельно полный выдох тихо, не наклоняясь и не привлекая к себе внимания. Поэтому практика обращения сексуальной энергии в жизненную силу выполнима действительно где и когда угодно, в любой момент, едва только внимание обратится к проявившему себя в теле сексуальному желани.
Китайский клуб
Для начала следует выполнять каждое ритуальное действие три раза единожды в день. Такой режим должен сохраняться в течение одной недели. Затем каждую неделю прибавляют по два повторения. Таким образом, в течение второй недели ежедневно делается по пять повторений каждого ритуального действия, в течение третьей -- по семь, в течение четвертой -- по девять, и так далее до тех пор, пока дневное количество повторений не достигнет двадцати одного раза. Если выполнение всех ритуальных действий в соответствующем количестве вызывает трудности, можно разбить их на серии и выполнять в два или даже в три приема. Но в каждую серию обязательно должны входить все пять ритуальных действий строго в соответствующем порядке. Переставлять ритуальные действия Ока возрождения местами, равно как и разносить их во времени, нельзя. Например, вместо одной, скажем, утренней тренировки, состоящей из двадцати одного повторения каждого действия, вы можете провести две -- утреннюю и вечернюю, выполнив, допустим, десять повторений утром и одиннадцать -- вечером. Или же -- три тренировки по семь повторений каждая: утром, в полдень и вечером.
- Особые проблемы часто бывают связаны с освоением первого ритуального действия -- вращения вокруг своей оси. Если вы с ними столкнетесь, не отчаивайтесь и не спешите. Выполняйте вращение столько раз, сколько можете. Пройдет время, и вы научитесь без труда поворачиваться вокруг своей оси все предписанные двадцать один раз. У меня был ученик, которому на это потребовался целый год. Остальные четыре ритуальных действия проблем у него не вызывали. Поэтому их он выполнял по двадцати одному разу, а первое осваивал очень постепенно. На результатах это никак не отразилось. А через год он прекраснейшим образом мог вращаться вокруг своей оси столько, сколько требовалось.
- Бывает, что человек вообще не способен вращаться вокруг своей оси, если у него чрезвычайно ослаблен вестибулярный аппарат. В этом случае в течение четырех-шести месяцев следует выполнять все остальные ритуальные действия, начиная со второго, а первое -- пропускать. А по прошествии этого срока постепенно приступать к освоению первого.
- В какое время предпочтительнее заниматься?
- Утром или вечером. Лучше всего -- на восходе и на закате. Но если у вас много работы и вы не смогли проснуться до восхода солнца - не расстраивайтесь. Вы можете выполнить свою утреннюю серию ритуальных действий тогда, когда это будет удобно. Главное, чтобы это произошло до полудня, поскольку после полудня начинается время вечерней серии. Однако к такому режиму следует приходить постепенно, начав с одной полной серии один раз в день -- утром или вечером. После того как вы практикуете <Око возрождения> по двадцати одному разу единожды в день на протяжении не менее чем четырех месяцев, вы можете приступить к построению второй серии, начав с трех раз и, как и в случае с первой, прибавляя по два раза в неделю. Конечно, вы можете не останавливаться на двадцати одном повторении, доведя их количество до тридцати шести, семидесяти двух или даже до ста восьми, однако на то должна иметься веская причина, поскольку это будет уже не забота о здоровье, а практика духовного развития.
- Равнозначны ли все пять ритуальных действий по важности?
- Безусловно, одно без другого работают не столь эффективно. В исключительных случаях можно временно исключать первое, но четыре оставшихся должны практиковаться только вместе. Да и первое следует осваивать поскорее. В самых крайних случаях можно выбросить из занятий и одно из четырех последних ритуальных действий. Но только тогда, когда нет никакой возможности его освоить, и только временно. При должном усердии в выполнении того, что получается, способность выполнить и то, что поначалу не выходило, разовьется непременно.
- И вот еще что важно -- ни в коем случае нельзя допускать перенапряжения и переутомления. Это может привести только к отрицательному результату. Нужно просто делать так, как получается, то, что получается, постепенно увеличивая количество и приближаясь к идеальной форме. Время и терпение в данном случае выступают в роли союзников. Не было еще учеников, которые не смогли бы в конце концов прийти к полноценной практике, потренировавшись достаточно долго.
http://wing-chun.narod.ru/oko.html
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
