Выстулают мастера Профессионального института Шаолиньского Ушу из Суншани
9 июл. 2009 г.
Общие проблемы методики изучения китайского языка
Доклад доцента И.В.Кочергина
(Институт практического востоковедения, г. Москва)
(Институт практического востоковедения, г. Москва)
на I методических сборах в 2008 году
(можно прослушать 4 аудиофайла)
Часть 2.1
Часть 2.1
.
.
Часть 2.2 --------------------------Часть 2.3
.
Часть 2.4
26 июн. 2009 г.
Проблемы методологии теории китайского языка
Профессор В.А.Курдюмов дает пояснения китайским коллегам (фрагмент выступления)
Доклад на II Методических сборах «ЯЗЫК И КУЛЬТУРА КИТАЯ »
Доклад на II Методических сборах «ЯЗЫК И КУЛЬТУРА КИТАЯ »
17 июн. 2009 г.
Язык и культура Китая в вузе и школе
ФАКУЛЬТЕТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ ГОУ ВПО МГПУ
при содействии Всекитайской канцелярии
по распространению китайского языка «Ханьбань» и
посольства Китайской Народной Республики в России
проводит 23 - 27 июня 2009 года II Методические сборы
«ЯЗЫК И КУЛЬТУРА КИТАЯ ПРИ ОБУЧЕНИИ В ВУЗЕ И ШКОЛЕ»
при содействии Всекитайской канцелярии
по распространению китайского языка «Ханьбань» и
посольства Китайской Народной Республики в России
проводит 23 - 27 июня 2009 года II Методические сборы
«ЯЗЫК И КУЛЬТУРА КИТАЯ ПРИ ОБУЧЕНИИ В ВУЗЕ И ШКОЛЕ»
Занятия, тренинги и семинары проводятся по следующим разделам:
1. Проблемы изучения китайского языка в начальной и средней школе — Лю Юэ, преподаватель начальных классов Дунбэйской школы для одаренных детей.
2. Проблемы изучения китайского языка в высших учебных заведениях — Цзян Юйбин, Хэйлунцзянский университет, доцент Сун Цзихуа, заместитель директора Института информационных технологий Пекинского педагогического университета.
3. Проблемы методологии теории китайского языка — профессор В.А.Курдюмов, МГПУ.
4. Общие проблемы методики изучения китайского языка — доцент И.В.Кочергин, Институт практического востоковедения, г.Москва.
5. Китайские боевые искусства — специалисты Профессионального института Шаолиньского Ушу в Суншани, авторы пособий по боевым искусствам: мастер Ли Сяохуэй и мастер Цзя Тэнфэй.
6. Китайская живопись и каллиграфия — преподаватель живописи и каллиграфии Дай Юэшэн.
Приглашаются: преподаватели китайского языка в вузах, средних и начальных школах, специалисты в области восточной культуры, мастера восточных единоборств, преподаватели физкультуры и руководители спортивных секций, а также все те, кто интересуется китайским языком и культурой.
8 мая 2009 г.
6 мая 2009 г.
24 апр. 2009 г.
Дао Дэ Цзин.
36-ой Чжан.
.
То, что сжимают - расширяется. То, что ослабляют - укрепляется. То, что уничтожают - расцветает. Кто хочет отнять что-нибудь у другого, непременно потеряет своё. Всё это называется трудно постижимым. Мягкое преодолевает твёрдое, слабые побеждают сильных. Рыба не может покинуть глубину. Острое оружие в государстве нельзя показывать людям.
.
.
道德經 (第三十六章)
將欲歙之，必固張之﹔
將欲弱之，必固強之﹔
將欲廢之，必固興之﹔
將欲 取之，必固與之。是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。
魚不可脫于淵，國之利器 ，不可以示人。
.
20 апр. 2009 г.
15 апр. 2009 г.
Самоопределение китайской культуры и SUMMA SINOLOGIAE
А.И.Кобзев
ИВ РАН
ИВ РАН
Главное отличие человека от любого другого живого существа составляет обладание и активное оперирование ненаследственной информацией, т.е. культурой, которая в своем историческом развитии, подобно гегелевскому абсолютному духу, все меньше и меньше становится зависимой от воплощающих ее материальных форм. Прогресс человечества как раз и состоит в растущем изменении баланса между материальной и духовной культурой в пользу последней, что в конце концов привело ее к самоосознанию в идее ноосферы. Ее выдвинули два выдающихся ученых и мыслителя ХХ в. – проживший более 20 лет в Китае и открывший синантропа, французский иезуит П.Тейяр де Шарден (1881 – 1955) и вдохновивший его русский космист академик Н.И.Вернадский (1863 – 1945) в поразительной синхронии с независимо создававшимися кибернетикой Н.Винера (1894 – 1964), теорией алгоритмических «машин» А.М.Тьюринга (1912 – 1954) и др. компонентами компьютерной технологии.
В свою очередь для формирования ноосферы в ее современной ипостаси – глобальной информационной цивилизации – потребовались, как минимум, три фундаментальных изобретения: 1) письменности, 2) печати, 3) компьютера. Китайская письменность – древнейшая среди ныне здравствующих и, помимо связанной с этим общей беспрецедентной высокоразвитости, характеризуется такими ценнейшими для современных информационных технологий качествами, как формализованность (полуискусственная, близкая к логической грамматика, иерархически стандартизированная и широко терминологизированная лексика), компактность (самоархивирование и развертывание в виде гипертекста) и визуальная символизированность.
Китайская традиция производства печатной продукции – древнейшая в мире, поскольку именно здесь и зародилась, а кроме того органически совмещает в себе принципы наборной и эстамповой полиграфии, создающей единство ментального анализа и визуального синтеза.
Наконец, зафиксированный в архетипе китайской письменной культуры - формально (численно и геометрически) организованном наборе графических фигур (яо, гуа) «Канона перемен» («И цзин») – принцип универсальной двоичной символизации предвосхитил логическое исчисление и бинарную арифметику Г.Лейбница (1646 – 1716), двоичную алгебру Дж.Буля (1815 – 1864), наконец, современный компьютер, первый образец которого, работающий в двоичном исчислении, спроектировал в 1937 г. Дж. Атанасов.
Следовательно, китайцев можно считать пионерами породивших современную постиндустриальную цивилизацию информационных технологий, которые в мировой ноосфере на наших глазах трансформируют все человеческое знание в гиперэнциклопедию Интернета.
В этих условиях трудно переоценить значение любого справочного, тем более энциклопедического, издания о Китае. Древнейшая автохтонная непрерывно развивавшаяся цивилизация стала в современном глобализованном мире самым большим этносом, демонстрирующим передовому «золотому миллиарду» Запада не менее эффективный способ альтернативного существования с сохранением кардинально иных и совершенно самобытных культурных устоев. Столь впечатляющие успехи требуют адекватного осознания, невозможного без обладания достаточной критической массой достоверной и многосторонней информации об этом феномене.
1 апр. 2009 г.
27 мар. 2009 г.
Каллиграфическая антропология
Белозёрова В.Г.
.
В каллиграфической эстетике творческий акт трактовался как процесс самосозидания личности. Считалось, что внутри творческого акта каллиграф создавал себя как личность, способную к достижению индивидуального долголетия, гармонизации социума и духовной преемственности с великими предшественниками каллиграфической традиции. Каллиграфическое творчество являлось эффективным способом самосовершенствования и самопознания человека, что и было главной целевой установкой в искусстве каллиграфии. Каллиграфия воплощала личность в ее телесной, психической и духовной целостности. Отсутствие трансцендентных метаструктур в китайской онтологии в сочетании с господствующими представлениями о единосущности и единотелесности человека и универсума обусловливали высокую значимость личности творца в искусстве Китая и непризнание принципа анонимности в каллиграфической эстетике. История каллиграфической традиции освещается в трактатах персоноцентричным образом, причем информация о социальном положении, бытовых привычках и здоровье каллиграфа представляет такую же ценность, как и сведения, освещающие сугубо творческую проблематику. Каллиграфическая пластика отражает универсум исключительно через психосоматическую и духовную синергию человека с окружающим миром.Каллиграфическая эстетика веками изучала закономерности принципа единства телесных и духовных проявлений личности. Среди пластических искусств Китая каллиграфия считается наиболее интеллектуальным видом творчества, ибо в каллиграфической пластике визуализация ментальных актов менее всего связана с внешним подобием форм и полностью происходит на энергетико-процессуальном уровне. В Китае наиболее полно использовались возможности зрения, являющегося самым интеллектуальным чувством человека. Мышление посредством визуальных знаков, которое тысячелетиями развивала в китайской культуре иероглифическая письменность, отличается, с одной стороны, высокой степенью конкретности, а с другой – большей информационной емкостью и более высокой скоростью операций, чем при мышлении с опорой на фонетические знаки и их письменную фиксацию.Процесс мышления в китайской культуре понимается как особые космические вибрации, которые воспринимаются не только мозгом, но и всем телом. В каллиграфической эстетике опытным путем были глубоко и всесторонне изучены сенсорные способности тела, участвующие в творческом процессе. Каллиграфическая психотехника ориентировала на понимание телом. Через пластическое движение и связанные с ним энергетические циркуляции каллиграф не только воплощал, но и до конца осознавал собственные интеллектуальные озарения. Знатоки каллиграфии придерживались того принципа, что для подлинного понимания духовного содержания произведения необходимо повторять движения кисти мастера, а через них — движения его тела.
Клуб Лин Лун
21 мар. 2009 г.
Чжан Чао - 張潮 (Zhāng Cháo)
К
итайский язык. Клуб Лин Лун.
итайский язык. Клуб Лин Лун.律己宜带秋气;处世宜带春气。
Чжан Чао
Обуздывать себя лучше с ци осени, жить в мире лучше с ци весны.
Что такое "ци" - http://www.chinadao.org/fenshui/qitext.htm
..
20 мар. 2009 г.
Ушу в традиционной культуре Китая
Искусство и традиции Китая. Клуб Лин Лун.
В старой же китайской литературе мы обычно встречаем выражение
"цюань-шу", т. е. "кулачное искусство" или, лучше сказать, "искусство Кулака", поскольку самое понятие "кулак" служило в традиции ушу обозначением всей совокупности практики ушу и сопутствующего этой практике духовного опыта. Наконец, среди китайцев Гонконга и Юго-Восточной Азии, а также на Западе распространен термин "гунфу", который традиционно обозначал различные виды духовного совершенствования, религиозного подвижничества и, как следствие, те или иные "чудесные" способности последователей даосизма и буддизма. Еще и сегодня занятия ушу называют в Китае "тренировкой ради гунфу".
Когда мы обращаемся к традиции ушу в Китае, желая определить ее предмет, ее историю и отличительные особенности, мы сталкиваемся, прежде всего, с отсутствием в европейских языках понятий, пригодных для обозначения практики ушу. Более того, такого понятия нет даже в современном китайском языке. Общеупотребительный нынче термин "ушу", что значит буквально "воинские искусства", вошел в обиход сравнительно поздно – лишь в период существования КНР. В гоминьдановском Китае (т. е. в 20-40-х гг. XX в.) был принят термин "гошу" – "государственное искусство", созданный, вероятно, в подражание и одновременно в пику японцам, которые свою национальную борьбу сумо называли "государственным спортом".
. 
В старой же китайской литературе мы обычно встречаем выражение
"цюань-шу", т. е. "кулачное искусство" или, лучше сказать, "искусство Кулака", поскольку самое понятие "кулак" служило в традиции ушу обозначением всей совокупности практики ушу и сопутствующего этой практике духовного опыта. Наконец, среди китайцев Гонконга и Юго-Восточной Азии, а также на Западе распространен термин "гунфу", который традиционно обозначал различные виды духовного совершенствования, религиозного подвижничества и, как следствие, те или иные "чудесные" способности последователей даосизма и буддизма. Еще и сегодня занятия ушу называют в Китае "тренировкой ради гунфу".
.
Расплывчатость терминологии, относящейся к наследию ушу, сама по себе знаменательна. Она свидетельствует о том, что в этой очень самобытной, чисто китайской традиции мы встречаемся с особой и даже, можно сказать, почти неизвестной в современной цивилизации практикой – практикой предельно целостной и синтетической по своей природе; некоей практикой практик, неразложимой на отдельные, признаваемые обществом виды человеческой деятельности и, тем не менее, присутствующей в каждом из них.
Именно эта "всеобъятная", как бы беспредметная, одновременно духовная и телесная практика, составляла действительную основу культурной традиции Китая, в ней эта традиция находила свое подлинное оправдание. Уже в китайских классических книгах имеется немало тому подтверждений. Например, в главном конфуцианском каноне "Лунь-юй" (V в. до н. э.) записан ответ Конфуция на высказывание некоего современника, поражавшегося широтой познаний великого китайского мудреца. "В молодости я был беден, и мне приходилось заниматься разными делами – вот почему я многое умею", – сказал Конфуций, словно извиняясь за свою осведомленность в "низменных" житейских делах, и затем добавил, как бы размышляя вслух: "А вообще-то, должен ли благородный муж многое уметь? Нет, совсем необязательно!" Конфуций и сам на склоне лет, как гласит предание, "жил в праздности" и считал, что он велик вовсе не тем, что много знает и умеет, а тем, что "учится без устали" и даже, поглощенный учением – этим непрестанным усилием самосовершенствования, – довольствуется самым необходимым в жизни и "забывает о надвигающейся старости".
Расплывчатость терминологии, относящейся к наследию ушу, сама по себе знаменательна. Она свидетельствует о том, что в этой очень самобытной, чисто китайской традиции мы встречаемся с особой и даже, можно сказать, почти неизвестной в современной цивилизации практикой – практикой предельно целостной и синтетической по своей природе; некоей практикой практик, неразложимой на отдельные, признаваемые обществом виды человеческой деятельности и, тем не менее, присутствующей в каждом из них.
Именно эта "всеобъятная", как бы беспредметная, одновременно духовная и телесная практика, составляла действительную основу культурной традиции Китая, в ней эта традиция находила свое подлинное оправдание. Уже в китайских классических книгах имеется немало тому подтверждений. Например, в главном конфуцианском каноне "Лунь-юй" (V в. до н. э.) записан ответ Конфуция на высказывание некоего современника, поражавшегося широтой познаний великого китайского мудреца. "В молодости я был беден, и мне приходилось заниматься разными делами – вот почему я многое умею", – сказал Конфуций, словно извиняясь за свою осведомленность в "низменных" житейских делах, и затем добавил, как бы размышляя вслух: "А вообще-то, должен ли благородный муж многое уметь? Нет, совсем необязательно!" Конфуций и сам на склоне лет, как гласит предание, "жил в праздности" и считал, что он велик вовсе не тем, что много знает и умеет, а тем, что "учится без устали" и даже, поглощенный учением – этим непрестанным усилием самосовершенствования, – довольствуется самым необходимым в жизни и "забывает о надвигающейся старости".
Сходный жизненный идеал исповедовали и древние даосы, которые вместе с Конфуцием заложили основы китайской традиции. В книге даосского философа Чжуан-цзы (начало III в. до н. э.) есть рассказ про некоего необыкновенного повара по имени Дин, который разделывал туши быков так легко и изящно, словно танцевал под музыку и нож его никогда не тупился. Рассказ о секретах своего искусства повар Дин начал словами: "Я люблю Путь, а он выше мастерства..." Можно вспомнить, наконец, и даосский афоризм, гласящий: "Великое мастерство похоже на неумение". И гунфу для китайцев – это всегда свершение без усилия, неизбежно обременительного. Итак, истинная мудрость, согласно китайской традиции, есть Путь (дао), который по определению не есть идея или понятие – ведь Путь не имеет конца, он есть только открытость. Дао не сводится также к какой-либо предметной, определяемой практике, будь то труд, познание или даже "свободное творчество". Мудрость предстает "праздностью" – вестницей полной освобожденного духа, но эта возвышенная, культивированная праздность вовсе не равнозначна беспечности и легкомыслию, от нее веет самоуглубленной работой духа, она исполнена безупречной внутренней сосредоточенности; она, поистине, сродни подвижничеству, но подвижничеству, которое свершается в гуще повседневной жизни и не отделено от обычных житейских дел. Величайший мудрец, говорили древние даосы, живет "погребенным среди людей". "Мудрый не отличается от других в том, что он говорит, действует и мыслит. А тем, что он никогда не говорит, не действует и не размышляет, он отличается от других людей" (изречение из даосского трактата "Гуань Иньцзы").
.
В наследии ушу мы тоже рано или поздно открываем для себя практику, в которой на удивление органично и ненасильственно соединяется методика оздоровления и омоложения, техника рукопашного боя, эстетизм телесной пластики и моральное совершенствование. И все эти аспекты традиции ушу пронизаны духом легкой, как бы непритязательной и потому истинно жизненной свободы. Последнее слово здесь принадлежит все-таки самому человеку, не связанному застывшими формами, погруженному в стихию вольного творчества – настолько вольного, что мудрый даже "забывает" о себе. Возможно же такое потому, что китайский мастер, каким бы делом он ни занимался, втайне верит, что в жизни все само собой сходится наилучшим образом, и подлинная красота не может не быть одновременно истинной пользой и настоящей добродетелью. Мудрость, в китайском понимании, – это сама жизнь, но жизнь, открытая человеком, до последней мелочи осмысленная. Вот это искреннее доверие к жизни и составляет исток стилистического единства китайской культуры, источник по-детски чистой радости китайского художника, китайского учителя. Не следует, конечно, забывать о качественном отличии мистического опыта дао и опыта предметного. Любовь к дао – выше "любви к искусству". Это тонкое различие распространяется и на традицию ушу.
В наследии ушу мы тоже рано или поздно открываем для себя практику, в которой на удивление органично и ненасильственно соединяется методика оздоровления и омоложения, техника рукопашного боя, эстетизм телесной пластики и моральное совершенствование. И все эти аспекты традиции ушу пронизаны духом легкой, как бы непритязательной и потому истинно жизненной свободы. Последнее слово здесь принадлежит все-таки самому человеку, не связанному застывшими формами, погруженному в стихию вольного творчества – настолько вольного, что мудрый даже "забывает" о себе. Возможно же такое потому, что китайский мастер, каким бы делом он ни занимался, втайне верит, что в жизни все само собой сходится наилучшим образом, и подлинная красота не может не быть одновременно истинной пользой и настоящей добродетелью. Мудрость, в китайском понимании, – это сама жизнь, но жизнь, открытая человеком, до последней мелочи осмысленная. Вот это искреннее доверие к жизни и составляет исток стилистического единства китайской культуры, источник по-детски чистой радости китайского художника, китайского учителя. Не следует, конечно, забывать о качественном отличии мистического опыта дао и опыта предметного. Любовь к дао – выше "любви к искусству". Это тонкое различие распространяется и на традицию ушу.
Мастер Сюэ Дянь начал свою книгу о кулачном искусстве с разговора о различиях между "воинским искусством" и "искусством дао". "Те, кто упражняются в воинском искусстве, – писал Сюэ Дянь, – заботится о позах и уповают на физическую силу. Те, кто постигают искусство дао, заботятся о питании энергии и поддержании духа, движения свои направляют волей, а раскрытия силы достигают через дух..." Нередко в китайской литературе встречается противопоставление кулачного искусства и гунфу. Существует даже старинная поговорка, гласящая: "Все кулачные приемы не стоят одного гунфу". И еще одно изречение того же рода: "Сила не составляет кулачного искусства, кулачное искусство не составляет гунфу". Но довольно примеров. У нас уже не может возникнуть сомнение в том, что практика ушу была в глазах знатоков чем-то неизмеримо большим, чем техника оздоровления или рукопашного боя. Речь идет, очевидно, о такой деятельности, которая каким-то образом соединяет в себе покой созерцания и действие, а главное, действенность; в котором сходится бездействие и труд, созерцание и свершение, жизнь сознания и жизнь тела. В древнекитайских книгах работе предметной, технике орудий нередко противопоставляется "техника сердца" (синь шу), т. е. работа с сознанием, медитативная деятельность или деятельная медитация.
. Подобная духовная практика позволяет все свершать без усилия, воздействовать на окружающий мир интимным, "сердечным" внушением; она предполагает безмолвно-доверительные отношения между людьми. По той же причине китайский мудрец – это обязательно Господин жизни, человек, обладающий всей полнотой власти, хотя и употребляющий свою власть совершенно ненасильственно и даже неприметно для всего живого. В даосских книгах такая практика, знаменовавшая слияние знания и действенности, именовалась "сохранением единства" (шоу и), ведь "следование великому Пути" и есть, как мы уже знаем, достижение, реализация всей полноты человеческих свойств жизни. Эта практика лежит у истоков человеческой культуры, коль скоро культура есть жизнь, пронизанная сознанием, жизнь осмысленная и сознательно прожитая.
.
Надо сказать, что практика ушу рассматривалась старыми мастерами именно как проявление такого рода синтетически единой практики мудрого. Знаменитый мастер Сунь Лутан на первой же странице своей книги "Цюань и шу чжэнь" ("Изложение подлинного смысла кулачного искусства") заявляет, что "Путь в мире – один" и что, "хотя приемы разных школ кулачного искусства несходны, принцип их един"; все школы ушу, продолжает Сунь Лутан, "имеют своим началом Пустотно-отсутствующее (так в даосизме называлась предельная реальность. – В. М.) и находят свое завершение в Пустотно-отсутствующем". Современный патриарх школы Багуачжан Ли Цзымин пишет: "Кулачное искусство в основе своей есть превращение Единого дыхания. Сущность его столь велика, что она не имеет ничего вовне себя и столь мала, что не имеет ничего внутри себя. Она простирается за пределы мироздания и пребывает в нас самих. Не восприняв сердцем то, что передается изустно, трудно ее постичь".
.
Теперь не будет удивительным узнать, что в старой китайской литературе истинный смысл ушу в его качестве подвижничества-гунфу отчетливо противопоставляется как рукопашному бою, в особенности спортивным его вариантам, так и "физической культуре", разнообразным методикам оздоровления. Старинная поговорка мастеров ушу гласит: "Если заниматься кулачным искусством, не занимаясь гунфу, то вся жизнь пройдет впустую". Мастер Чэнь Яньлинь в своей книге о тайцзицюань, изданной в 1943 г ., прямо называет одним из главных признаков упадка ушу распространившееся с недавних пор представление о том, что занятия ушу служат "укреплению здоровья". Иностранец, знакомый с жизнью учителей традиционных школ ушу (в Китае их называют "народными" мастерами в отличие от представителей официального ушу), не перестает удивляться тому, как много значит для них различие между "подлинной традицией" (чжэнь чуань), хранящей в себе, по китайским понятиям, "всеобъемлющую цельность Праведного пути" и ее неаутентичными выродившимися ветвями. Еще более удивительно то обстоятельство, что, казалось бы, беспорядочный набор упражнений, приемов, методик занятий и просто жизненных правил, составляющий арсенал традиции ушу, и в самом деле обладает необычайной действенностью как система целостного совершенствования личности, и что отсутствие даже как будто малозначительных его звеньев делает неэффективным и все обучение, попросту говоря, – не позволяет учащемуся обрести полный контроль над своей жизненной энергией.
Теперь не будет удивительным узнать, что в старой китайской литературе истинный смысл ушу в его качестве подвижничества-гунфу отчетливо противопоставляется как рукопашному бою, в особенности спортивным его вариантам, так и "физической культуре", разнообразным методикам оздоровления. Старинная поговорка мастеров ушу гласит: "Если заниматься кулачным искусством, не занимаясь гунфу, то вся жизнь пройдет впустую". Мастер Чэнь Яньлинь в своей книге о тайцзицюань, изданной в 1943 г ., прямо называет одним из главных признаков упадка ушу распространившееся с недавних пор представление о том, что занятия ушу служат "укреплению здоровья". Иностранец, знакомый с жизнью учителей традиционных школ ушу (в Китае их называют "народными" мастерами в отличие от представителей официального ушу), не перестает удивляться тому, как много значит для них различие между "подлинной традицией" (чжэнь чуань), хранящей в себе, по китайским понятиям, "всеобъемлющую цельность Праведного пути" и ее неаутентичными выродившимися ветвями. Еще более удивительно то обстоятельство, что, казалось бы, беспорядочный набор упражнений, приемов, методик занятий и просто жизненных правил, составляющий арсенал традиции ушу, и в самом деле обладает необычайной действенностью как система целостного совершенствования личности, и что отсутствие даже как будто малозначительных его звеньев делает неэффективным и все обучение, попросту говоря, – не позволяет учащемуся обрести полный контроль над своей жизненной энергией.
Эта непостижимая (но единственно эффективная!) полнота практики ушу и есть главный, еще далеко не разгаданный секрет старых мастеров. А средой, или формой его бытования в культуре выступает не индивид и не общество, в целом, а именно школа как интимная, иерархически-организованная и сверхличная, бесконечно тянущаяся во времени общность. Несомненно, школа как особый тип общности людей выражает и сама формирует особое миропонимание, и нам предстоит хотя бы предварительно в нем разобраться. Каков же главный смысл, главная польза занятий ушу, по мнению старых мастеров? Их ответ столь же прост для китайцев, сколь невнятен для европейцев: занятия ушу воспитывают в людях добродетель, и тот, кто лишен добродетели, ничего не добьется в ушу. "Чтить воинскую добродетель" – первейшая заповедь китайских ушуистов. Словом "добродетель" в данном случае передано китайское понятие "дэ", которое имеет весьма мало общего с привычной нам идеей добродетели как соблюдения общепринятых правил морали. По традиционным представлениям китайцев, мудрый должен "хранить втайне" свое дэ, причем последнее обеспечивает "целостность его природы". По сути дела, дэ обозначало внутреннее совершенство всякой вещи, полноту жизненных свойств, в которой коренится и всепокоряющая мощь жизни.
.
Человек, обладающий дэ, это обязательно господин, он привлекает к себе людей, заставляет их быть послушными его воле, но он воздействует на мир скрытно, не обнаруживая себя: человек дэ, говорили древние даосы, не требует от других поклонения, а люди его чтут, не доказывает свою правоту, а все ему верят, не угождает другим, а все люди держатся с ним любезно и т. д. Такое становится возможным потому, что дэ есть, в сущности, лишь чаемый, угадываемый сознанием предел нашего существования – тот предельный миг нашей жизни, в котором она меняет свое качество и, следовательно, входят в интимное соприкосновение с другими жизнями. Не случайно Конфуцию принадлежат слова: "Человек дэ никогда не будет одинок. Вокруг него обязательно соберутся люди". Одним словом, человек дэ живет по пределу своего существования и, следовательно, пребывает в непрестанных метаморфозах; его сообщения о мире есть его со-общительность с миром. Осуществляемое посредством дэ "Великое Единство" отличается, как видим, особого рода двойственностью. С одной стороны, она объемлет все виды человеческой деятельности и дает каждому явлению его особенное, неповторимое качество: "великое единство", говорили древние даосские мудрецы, дает власть правителю, мудрость подвижнику, женственность женщине и т. д. С другой стороны, реализация "великого единства", которая знаменует и предельную полноту дэ, несводима к отдельным видам предметной деятельности, не принадлежит миру вещей.
Человек, обладающий дэ, это обязательно господин, он привлекает к себе людей, заставляет их быть послушными его воле, но он воздействует на мир скрытно, не обнаруживая себя: человек дэ, говорили древние даосы, не требует от других поклонения, а люди его чтут, не доказывает свою правоту, а все ему верят, не угождает другим, а все люди держатся с ним любезно и т. д. Такое становится возможным потому, что дэ есть, в сущности, лишь чаемый, угадываемый сознанием предел нашего существования – тот предельный миг нашей жизни, в котором она меняет свое качество и, следовательно, входят в интимное соприкосновение с другими жизнями. Не случайно Конфуцию принадлежат слова: "Человек дэ никогда не будет одинок. Вокруг него обязательно соберутся люди". Одним словом, человек дэ живет по пределу своего существования и, следовательно, пребывает в непрестанных метаморфозах; его сообщения о мире есть его со-общительность с миром. Осуществляемое посредством дэ "Великое Единство" отличается, как видим, особого рода двойственностью. С одной стороны, она объемлет все виды человеческой деятельности и дает каждому явлению его особенное, неповторимое качество: "великое единство", говорили древние даосские мудрецы, дает власть правителю, мудрость подвижнику, женственность женщине и т. д. С другой стороны, реализация "великого единства", которая знаменует и предельную полноту дэ, несводима к отдельным видам предметной деятельности, не принадлежит миру вещей.
.
Указанная двойственность в полной мере распространяется и на традицию ушу в китайской культуре. Является ли ушу воинским искусством, техникой рукопашного боя? Ответом должно быть одинаково категоричное "да" и "нет". Является ли ушу методикой оздоровления? Опять-таки и да, и нет. Является ли, наконец, "искусство Кулака" кулачным искусством? Мы должны каким-то образом усвоить утверждение китайских учителей о том, что подлинное искусство открывается за пределами искусства, а истинное свершение таится в неосуществленном и, может быть, вовек неосуществимом. Как разрешить это видимое противоречие в толковании практики ушу, а заодно и всей деятельности человека в китайской традиции?
.
В поисках ответа на этот вопрос обратимся к понятию символической практики, руководствуясь тем соображением, что, когда мы делаем что-либо "символически", нам нет необходимости определять или показывать, что именно мы делаем. Символическое действие примиряет деятельность и покой, единичный жест и бесконечную действенность. Его прообразом в человеческой культуре выступает ритуал, особо выделенное, известное всем и, стало быть, бесконечно осмысленное действие. Последнее, замечу, и послужило отправной точкой для традиционной китайской философии. Обрядовое и, в широком смысле, символическое действие как раз и являет собой превращение, событие, ведь оно устанавливает связь между явленным и сокрытым, присутствующим и отсутствующим. В нем воплощена сила трансформации вещей; оно есть событие, в котором претворяется, можно сказать, событийность всего сущего.
В поисках ответа на этот вопрос обратимся к понятию символической практики, руководствуясь тем соображением, что, когда мы делаем что-либо "символически", нам нет необходимости определять или показывать, что именно мы делаем. Символическое действие примиряет деятельность и покой, единичный жест и бесконечную действенность. Его прообразом в человеческой культуре выступает ритуал, особо выделенное, известное всем и, стало быть, бесконечно осмысленное действие. Последнее, замечу, и послужило отправной точкой для традиционной китайской философии. Обрядовое и, в широком смысле, символическое действие как раз и являет собой превращение, событие, ведь оно устанавливает связь между явленным и сокрытым, присутствующим и отсутствующим. В нем воплощена сила трансформации вещей; оно есть событие, в котором претворяется, можно сказать, событийность всего сущего.
Это всеобщность, в котором достигает завершения все частное. Такое символическое действие именовалось в китайском мысли "великим превращением" (да хуа) или "одним превращением" (и хуа) мира – превращением всех превращений. Именно: путь всех путей. Канон Тайцзицюань начинается словами: "В одном движении должна претвориться одухотворенность всего тела...". Все это означает, помимо прочего, что китайцев интересовали не сущности, а события, не предметность вещей, а со-бытийность предметов. Для мыслителей Китая было не столь важно знать, что есть человек и какое он имеет знание о мире. Главный вопрос китайской традиции – каково отношение человека к миру, как "используются" вещи? Мудреца в Китае делают мудрым не идеи, а отношение к идеям, не образ жизни, а способ отношения к жизни, самое качество переживания. Бытие "великого превращения" имеет свои законы, непохожие на законы формальной логики, имеющей дело с неизменными сущностями. Реальность неизбывного, извечно-обновляющегося Свершения непрестанно преодолевает самое себя, или, что то же самое, сама себя теряет; она есть там, где ее нет. Это значит, что она достигает завершенности в пределе своего существования. Оттого же она отождествлялась в китайской мысли с "постоянным само-отсутствием" (чан у ю), или просто "пустотно-отсутствующим" (сюй у). Но превращение, чтобы достичь полноты своего бытия, должно само превратиться и стать... постоянством.
Потеря, чтобы быть собой, должна сама потеряться и стать чем-то навеки сохраняемым.
Потеря, чтобы быть собой, должна сама потеряться и стать чем-то навеки сохраняемым.
Этой логике следуют и основные понятия китайской традиции: "превращение", "сокрытие", "забытье" и т. д.
Каждое из них несет в себе собственное отрицание, имеет двойное дно, указывает на нечто "другое" в знакомом, на недостижимое в доступном. Китайский мудрец живет "забытьем" (ван) и, забывая свое забвение, приходит в конце концов к безыскуснейшей данности жизни, к истинно родовой, "народной" мудрости. Подобно тому, как искусство в китайской традиции постигается за пределами всякого умения, к незыблемой, безупречной правде Великого Пути возвращаются, забыв о всех умствованиях. Истина вечносущей Метаморфозы относится в равной мере к жизни природы и к жизни духа. Природа со-знания и есть событийность. Сознание не может не стремиться осознать самое себя, и в этом усилии самосознания преодолевать себя и опознавать смычку между несходными, более того – несравненными состояниями духа. В нем нет никакой сущности, никакой "объективной данности", доступной рассмотрению. Средневековый китайский ученый Хун Цзычэн записал: "Сознание не есть то, чем оно является. Что же в нем сознавать?". Пустота, нечто "извечно отсутствующее" как исток и среда непрестанного самообновления и есть, по китайским понятиям, действительная природа сознания. Мы можем указать в итоге на следующие свойства реальности как "великого превращения": Во-первых, эта реальность предстает смычкой, связью, отношением между различными моментами бытия, различными отблесками мирового Все. Как отмечается в древних даосских книгах, Великое дао есть нечто такое, что "пребывает между присутствием и отсутствием", "похоже на одно, а на самом деле другое". Мир виделся древним даосам "раскинутой сетью без начала", и в этом мире "все вещи вмещаются друг в друга". Во-вторых, это реальность, обладающая как бы двойным дном, своего рода внутренней, сокровенной, лишь символически присутствующей глубиной – глубиной того, что скрывается в сокрытии, превращается в превращении, теряется в утрате; это, по-китайски, небесная, или зеркальная, глубина, присутствующая в светоносной, кристально-прозрачной среде. В-третьих, это реальность, утверждающая вместо отвлеченной самотождественности постоянство вечнотекучести. В ее свете нет ничего "данного" и представленного, никаких застывших идей или вещей, а есть лишь проистечение мирового потока жизни, с его нескончаемой чередой моментов ранних и поздних, предваряющих и последующих. Ибо усилие самоосознания, обнажая предел нашего опыта, высветляет и присутствие неведомого Другого, который пришел прежде нас.
В. В. Малявин
26 февр. 2009 г.
Облако
"Облако" (юнь), без его подразделения на собственно облака и тучи, осмыслялось в мифологической и даосско-религиозной традиции в качестве принадлежности знака высшего, небесного мира, а также средства передвижения божественных персонажей и бессмертных-сяней.
ИСКУССТВО И ТРАДИЦИИ КИТАЯ.
Религиозная символика "облака" лучше всего сохранилась в даосской иконографии - изображение персонажей на облаках.
.
В натурфилософии и даосской философии оно превратилось, с одной стороны, в воплощение небесной пневмы-ци, а, с другой, в символ быстротечности человеческой жизни и эфемерности его деяний.
.
.
В литературно-поэтической и живописной образности художественные трактовки и значения "облака" намного расширились. Одинокое облачко или вереница облаков, уходящая за горизонт, стали символизировать одиночество человека, оторванного от дома и безмерно тоскующего по родным и друзьям.
Туманная пелена, затянувшая небо и горные вершины, олицетворяет "таинственность" дикой природы, ее скрытость от человека, еще не готового к ее восприятию и истинному пониманию; и воплощает, за счет своей принадлежности к стихии воды, Женское начало.
Что касается орнаментальной традиции, то в ней существует специальный тип узоров - "облачный узор" (юнь вэнь), который впервые обнаружил себя в позднечжоуском декоративно-прикладном искусстве. Впоследствии (начиная с ханьской эпохи) он трансформировался в несколько вариантов, которые различаются по степени условности изображений: от геометрических комбинаций, состоящих из дуг и спиралей (росписи по ханьской погребальной керамике) до фигур, довольно точно, передающих контурные очертания облака или вереницы облаков.
.
24 февр. 2009 г.
Астрономия - 天文 ( tiānwén )
.
Немногие открывающиеся нам в космосе виды так волнуют воображение, как туманность Ориона. Известная также как M42 туманность состоит из светящегося газа, окружающего молодые горячие звезды на краю огромного межзвездного молекулярного облака на расстоянии всего полутора тысячи световых лет от нашего Солнца.
.
.
Туманность Ориона предоставляет одну из лучших возможностей изучить, как рождаются звезды — отчасти из-за того, что это ближайшая большая область звездообразования, но также потому, что находящиеся в туманности звезды с высокой светимостью разогнали поглощающие свет облака газа и пыли. Поэтому здесь мы можем наблюдать все этапы происходящего в настоящее время процесса рождения звезд и их эволюции, которые в противном случае были бы скрыты от нас.
.
.
Это подробное изображение — самый четкий снимок туманности Ориона из всех когда-либо сделанных. Оно создано на основе данных, полученных с помощью усовершенствованной камеры для обзоров космического телескопа им. Хаббла. При полном разрешении это составное изображение содержит миллиард пикселей, и на нем можно обнаружить примерно три тысячи звезд
14 февр. 2009 г.
Чжан Чао - 張潮 (Zhāng Cháo)
Искусство и Традиции Китая 著得一部新书,便是千秋大业;注得 一部古书,允为万世弘功。
Китайский язык. Клуб Лин Лун.
Сочинение новой книги будет великим делом на тысячу лет, а комментарий на древнюю книгу станет славным деянием на десять тысяч поколений.
.
Чжан Чао "Тени ускользающих снов"
.Как обычно, фразочка вроде простая, смысл яснее некуда, а поди ж, переведи. Не все волки наелись, а овцы уцелели. Но, в общем, понятно, что трансляция традиции гораздо круче, чем собственное творчество, хотя и оно - занятие, более чем достойное джентльмена. В книжке у меня под рукой комментаторы Чжан Чао в основном сетуют - где ж время взять, чтобы засесть за комментирование уже десятки раз откомментированных древних книг.
перевод и комментарии
Вероники Виногродской
Вероники Виногродской
.
4 февр. 2009 г.
Праздник Фонарей - 元宵节 («Юаньсяо цзе»)
Китайский язык. Клуб Лин Лун.
В 15-ый день первого месяца по Лунному календарю ( 正月十五 zhèngyuè shíwǔ ) в Китае отмечают праздник Юаньсяоцзе. Обычно он приходится на февраль или март по григорианскому календарю и считается окончанием праздника Весны. В этом году Юаньсяоцзе выпадает на 9 февраля.
Юаньсяоцзе имеет древнюю историю. Уже в эпоху Западная Хань (206 в. до н.э. – 23 в. н.э.) он был известен, как один из самых главных праздников. Его второе название – Дэнцзе («Праздник Фонарей») - 灯节 (dēng jié) . Самая важная традиция этого праздника – любование фонарями.
.
.
Говорят, что за 180 лет до нашей эры император династии Западная Хань по имени Вэньди именно в этот день взошел на трон, свергнув правление императрицы Люй. Ночь в те времена обозначалась иероглифом сяо, а направляющий (первый в году) месяц назывался юань юэ – главный месяц. Поэтому Вэньди в память о своем приходе к власти пятнадцатый день первой луны повелел отмечать как праздник "Юань Сяо" – Главной Ночи.
Кроме того, в эпоху Хань, когда буддизм уже широко распространился в Китае, у монахов существовала традиция медитировать на мощи Будды 15 числа первого месяца, и в знак почтения к основателю учения зажигать фонари. Пятнадцатый день первой луны был праздником зажигания света учения Будды. Чтобы отпраздновать вступление на престол император Вэньди повелел везде развесить и зажечь красные фонари. Именно с этого дня повелась традиция: каждый год 15 числа первого лунного месяца император выезжал из дворца, чтобы вместе с простым людом принять участие в веселом гулянье и полюбоваться на разноцветные фонари.
Впоследствии этот ритуальный буддийский праздник полюбился простому народу, постепенно стал торжественным народным праздником и распространился по всему Китаю. Цветные фонари в праздник Юаньсяоцзе делаются из тонкой красивой бумаги, на которой изображаются горы, реки, жилища, люди, цветы, птицы, звери и др.
Один из известных видов фонарей называется «цзомадэн». Такие фонари имеют круглое зубчатое колесо, которое приходит в движение, если внутри фонаря поместить зажженную свечу. На колесо крепятся лошадки, сделанные из бумаги. Фигурки лошадей, расположенные внутри фонаря, начинают вращаться и, бросая тень на тонкие стенки фонаря, создают картину мчащихся по кругу животных.
До наших дней во всех краях Китая сохранилась традиция устраивать на праздник Юаньсяоцзе выставки фонарей. Множество людей приходит на выставку полюбоваться фонарями различных конструкций. В этот день дети выносят на улицу самодельные или купленные в магазинах фонари и играют с ними.
.
.
Разгадывание загадок на фонарях – непременная часть праздничных мероприятий. Хозяин фонаря привешивает к дну фонарика бумажку, на которой написана загадка. Если отгадывающий знает ответ, то он может сорвать бумажку и сверить с отгадкой. Если он правильно отгадал загадку, то получает небольшой подарок. Обычай разгадывания загадок на фонарях появился в эпоху династии Сун и по сей день пользуется большой популярностью у всех слоев общества.
Цай ген ни, или «угадывание фонарных загадок», представляет собой одну из литературных игр, популярных во время праздников и торжеств. Загадки-шарады содержат в себе смешные намеки, игру слов, метафоры, требуют знания классических текстов, романов и стихов. В тексте У Линь Цзю Ши династии Южная Сун об этом говорится так: «Из шелка вырезают фонарь, на нем пишут стихи, иногда это шутка или метафора, например, рисуется человек, у которого спрятана голова, и в этом какой-то намек». В романе «Сон в красном тереме», есть несколько глав, посвященных отгадыванию загадок на празднике фонарей.
Другая сохранившаяся в народе традиция – обычай кушать на праздник Фонарей "юаньсяо" – своего рода круглые галушки из рисовой муки с разнообразной начинкой – это может быть начинка из смеси сахара, масла, роз, кунжута, пюре из фасоли, грецких орехов или пюре из фиников. "Юаньсяо" варят, парят или обжаривают и подают в качестве десерта. Ароматные и сладкие на вкус "юаньсяо" называют еще "танъюань", что звучит по-китайски почти также как слово, означающее "встреча после разлуки". Существует поверье, что вместе отведав "юаньсяо", вся семья будет всегда вместе и жить счастливо. А появилось оно во времена династии Сун. При этом сами круглые сладости танъюань символизировали полную Луну. Ван Бин так поэтизировал их: «В круглой чашке круглые сладости, полная Луна, съедаю их вместе с другими за круглым столом».
.
На праздник Юаньсяо в дневное время во многих местах устраиваются различные фольклорные представления: танец с фонарями в виде огненного дракона, танец львов, представления на ходулях, танец "лодки на суше", танец янгэ, представления "тайпингу" (своего рода тамбурина). Вечером люди любуются волшебно красивыми фонарями и многоцветным фейерверком.
.
.
Многие в этот праздник достают и используют запасы петард, сохраненные с праздника Весны. Некоторые местные правительства устраивают в этот вечер красочные фейерверки. В ночь на праздник Юаньсяо наступает первое полнолуние в новом году по лунному календарю. Огни фейерверка и зажженных фонариков на фоне круглой луны на небосводе приобретают особое очарование.
2 февр. 2009 г.
КИТАЙСКАЯ НАРОДНАЯ РЕСПУБЛИКА
справочная информация
.
Китайская Народная Республика расположена в Восточной Азии. Граничит с 14 странами (КНДР, Россия, Монголия, Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Афганистан, Пакистан, Индия, Непал, Бутан, Бирма, Лаос и Вьетнам), протяженность сухопутной границы - 22,8 тыс. км. Континентальная часть Китая омывается водами Желтого, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей, береговая линия - более 18 тыс. км. Крупнейшие острова - Тайвань и Хайнань. По площади территории (9,6 млн. кв.км.) Китай уступает лишь России и Канаде.
КНР занимает первое место в мире по численности населения - 1307 млн. человек (без Специальных административных районов Гонконг и Макао, а также Тайваня), последняя перепись проведена в 2000 г. Уровень урбанизации в 2006 г. составил 43,9%.
Самая многочисленная национальность (91,6%) - хань (китайцы). Проживает также 55 национальных меньшинств, которые вместе насчитывают 123,33 млн. человек. Большая их часть проживает в северных, западных и южных приграничных регионах, в том числе в национальных автономных районах, занимающих в общей сложности свыше 60% территории Китая.
Столица - г. Пекин. В 2006 г. в стране насчитывался 661 город, в том числе 141 - с населением более 1 млн. жителей. Крупнейшие мегаполисы - Чунцин (27,98 млн.), Шанхай (17,78 млн.), Пекин (15,38 млн.), Тяньцзинь (10,43 млн.).
Административно-территориальное устройство КНР включает три уровня: провинциальный, уездный и волостной. В КНР 4 города центрального подчинения, приравненные по статусу к провинциям (Пекин, Тяньцзинь, Шанхай, Чунцин), 23 провинции, 5 автономных (национальных) районов и 2 специальных административных района - Гонконг и Макао, образованные после возвращения этих бывших колоний Великобритании и Португалии КНР.
Высший орган государственной власти - Всекитайское собрание народных представителей (ВСНП), избираемое на 5 лет. Cессии ВСНП проходят раз в год, обычно в марте в течение 11-15 дней. Между сессиями функционируют постоянные комитеты СНП, обладающие законодательными правами. Прямые выборы депутатов проводятся только на низовом и уездном уровнях, депутаты остальных уровней избираются СНП предыдущего нижнего уровня.
Представительные органы власти на своем административном уровне формируют все другие государственные органы, включая правительства и суды, которые перед ними ответственны и подчинены. ВСНП избирает Председателя и заместителя Председателя КНР, председателя Центрального военного совета КНР (высший орган государственного руководства вооруженными силами), председателя Верховного народного суда и верховного народного прокурора, утверждает Премьера Государственного совета (правительства) КНР, вице-премьеров, членов Госсовета и министров, а также главного аудитора.
Глава государства - Председатель КНР Ху Цзиньтао (с марта 2003 г.), заместитель Председателя КНР – Си Цзиньпин (с марта 2008 г.). Высшим органом исполнительной власти является Государственный совет КНР. Премьер - Вэнь Цзябао (с марта 2003 г.). Госсовету КНР предоставлено право принятия нормативных актов в рамках действующих законов.
Компартия Китая насчитывает более 73 млн. членов. Генеральный секретарь ЦК КПК - Ху Цзиньтао (избран на XVII съезде КПК в октябре 2007 г).
Помимо компартии в Китае существуют еще 8 политических партий (общая численность - порядка 600 тыс. человек), признающих руководство КПК и официально именуемых «демократическими партиями»:
Революционный комитет Гоминьдана Китая (РКГК) - председатель ЦК РКГК Чжоу Тенун;
Демократическая лига Китая (ДЛК) - Председатель ЦК ДЛК Цзян Шушэн;
Ассоциация демократического национального строительства Китая (АДНСК) - Председатель ЦК АДНСК Чэнь Чанчжи; Ассоциация содействия развитию демократии в Китае (АСРДК) - Председатель ЦК АСРДК Янь Цзюньци (ж);
Рабоче-крестьянская демократическая партия Китая (РКДПК) - председатель ЦК РКДПК Сан Говэй; Китайская партия стремления к справедливости (КПСКС) - председатель ЦК КПСКС Вань Ган; Общество «З сентября» - Председатель ЦК Хань Худэ; Лига демократического самоуправления Тайваня (ЛДСТ) - председатель ЦК ЛДСТ Линь Вэньчжу(ж).
Особенностью политической системы КНР является существование единого патриотического фронта, организационно оформленного в виде системы органов народных политических консультативных советов (НПКС) и имеющих совещательный характер. Они объединяют представителей политических партий и общественных, культурных, научных, религиозных и других организаций, а также нацменьшинств Китая. НПКС образуются на всех административных уровнях вплоть до общенационального Народного политического консультативного совета Китая (НПКСК), количество их членов примерно равно численности депутатского корпуса соответствующего уровня. Всекитайский комитет НПКСК возглавляет член Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК Цзя Цинлинь (с марта 2003 года).
В КНР официально признаны пять религиозных конфессий: буддизм, даосизм, ислам, католицизм, протестантизм. Китайская автономная православная церковь (КАПЦ) существует, однако у нее нет ни священнослужителей, ни зарегистрированных в соответствии с китайским законодательством религиозных общин. По официальным данным, в КНР насчитывается свыше 100 млн. верующих, включая 20 млн. мусульман, 16 млн. протестантов и 5 млн. католиков.
Официальный язык - китайский («путунхуа» - нормативный общегосударственный язык), является одним из 6 официальных языков ООН.
Государственный флаг КНР представляет собой красное полотнище с пятью звездами. Государственный гимн - «Марш добровольцев». Государственный герб изображает трибуну на главной площади страны -Тяньаньмэнь (с нее в 1949 г. провозглашено образование КНР) и созвездие из пяти звезд над ней, обрамленные колосьями.
Национальный праздник КНР - 1 октября (день образования КНР). Официальными праздниками также являются: 1 января - Новый год, праздник весны - новый год по лунному календарю, 8 марта - международный женский день, 12 марта - день озеленения, 1 мая - день международной солидарности трудящихся, 4 мая - день молодежи Китая, 1 июня - международный день защиты детей, 1 августа - день образования Народно-освободительной армии Китая, 10 сентября - день учителя. Из них с 2008 г. нерабочими являются: 1 января, три дня на праздник весны, 1 день на праздник поминовения предков (начало апреля), 1 мая, 1 день на традиционный праздник «драконовых лодок» (начало июня), 1 день на традиционный праздник середины осени (сентябрь), 1-3 октября.
Денежная единица - юань. С 1996 г. введена конвертируемость юаня по текущим операциям в соответствии с 8-й статьей Устава МВФ. Переход к полной конвертируемости планируется осуществить в среднесрочной перспективе по мере укрепления национальной банковской системы и экономики страны. С июля 2005 г. в Китае отказались от практиковавшейся долгие годы жесткой привязки юаня к доллару США и перешли к расчету его курса в зависимости от котировок корзины основных мировых валют. В январе 2009 г. курс юаня к доллару США составил примерно 6,84:1.
Китай стабильно удерживает первое место в мире по темпам экономического роста (в среднем 9-10% в год за последние тридцать лет). Согласно уточненным данным, в 2007 г. экономический рост в Китае составил 13%, а ВВП достиг 3,38 трлн. долл. США, что вывело китайскую экономику на третье место в мире (после США и Японии). Среднедушевой показатель ВВП в 2007 году составлял 2600 долл. За девять месяцев 2008 г. ВВП Китая вырос на 9,9% по сравнению с показателем аналогичного периода 2007 года и составил 20 триллионов 16,3 миллиарда юаней (2,88 трлн. долларов США). При этом в третьем квартале 2008 г. рост ВВП сократился до 9%, в четвертом квартале – уже до 6,8%, что значительно меньше ожиданий.
В первом полугодии 2008 г. капиталовложения в инфраструктуру достигли 6,84 трлн. юаней (1 трлн. долларов США), что на 26,3% превысило показатели аналогичного периода 2007 г. Объем сельскохозяйственного производства за тот же период вырос на 3,5%, промышленного – на 11,3%, производства в сфере услуг – на 10,5%. Капитализация фондового рынка в 2007 г. достигла 4,3 трлн. долл. США - 4-е место в мире. Среднедушевые доходы горожан в первом полугодии 2008 г. выросли на 6,3% и составили 8065 юаней (превысив порог в 2000 долл. США в год), в деревне – на 10,3% до 2528 юаней за два первых квартала.
Китай утвердился в числе ведущих торговых держав мира. В 2001 г. КНР вступила в ВТО, что улучшило условия внешнеторговой деятельности страны. Внешнеторговый оборот в 2008 г. достиг 2 трлн. 561,6 млрд. долл. США (увеличение на 17,8% по сравнению с предыдущим годом). В частности, объем экспорта составил 1,43 трлн. долл. (прирост на 17,2%), импорта – 1,13 трлн. долл (прирост на 18,5%). Однако в ноябре 2008 г. впервые за последние семь лет было зафиксировано сокращение внешнеторгового оборота по сравнению с тем же месяцем 2007 года – на 9%, в частности экспорта – на 2,2%. Крупнейшими внешнеторговыми партнерами Китая являются страны ЕС, США, Япония и страны АСЕАН. Продолжилось улучшение структуры внешней торговли: в 2007 г. порядка 57% китайского экспорта приходились на машинотехническую, 28% - на высокотехнологичную продукцию.
В КНР функционирует порядка 300 тыс. предприятий с иностранным капиталом. Объем фактически освоенных Китаем зарубежных инвестиций в 2008 г. составил 92,395 млрд. долл. (рост на 23,58% по сравнению с 2007 годом, однако с октября 2008 г. объем фактически использованных инвестиций имел отрицательный рост), а за все годы реформ – около 850 млрд. долл. Золотовалютные резервы страны достигли 1,95 трлн. долл. США (первое место в мире). Внешний долг по состоянию на конец сентября 2008 г. достиг 441,95 млрд. долл. (увеличение на 18%), в том числе 63,37% - краткосрочная задолженность.
Вооруженные силы КНР включают Народно-освободительную армию Китая и Народную вооруженную полицию. В 2008 г. официальные расходы на оборону выросли на 17,6% до 61 млрд. долл. США, превысив 1,5% ВВП.
Системное развитие всех значимых направлений современной науки является важной частью стратегической программы модернизации КНР. К началу XX в. Китаю удалось существенно сократить отставание своего технологического развития от передового мирового уровня по ряду ключевых отраслей, в том числе в атомной энергетике, космической промышленности, компьютерных, информационных и биотехнологиях. Государство выделяет существенные средства на развитие научной сферы. В 2006 г. совокупные национальные расходы на науку составили 57 млрд. долл. США, на НИОКР - 38,5 млрд. долл. США (1,42% ВВП). Темпы роста в высокотехнологичных отраслях за последние пять лет достигли 27%.
В Китае провозглашается задача строительства «социалистической духовной культуры», предполагающей разностороннее гармоничное духовное развитие общества с выраженными патриотическим и идеологическим акцентами, а также с учетом традиционного китайского культурного наследия. Насчитывается 2766 профессиональных художественных коллективов, 2889 культурных центров, 2767 публичных библиотек, 375 художественных галерей, 1593 музея. Важное место в развитии культурного сегмента рынка занимает широкомасштабная кампания по сохранению культурных ценностей на территории КНР и возвращения из-за границы утраченных ранее предметов искусства. Активно развивается международное сотрудничество на данном направлении.
Система образования в КНР включает в себя обязательное девятилетнее образование. После сдачи экзаменов можно продолжить обучение в средней школе высшей ступени (3 года). Профессиональное обучение и высшее образование являются следующими ступенями обучения. Финансирование образования осуществляется за счет центрального и местного бюджетов, а также платы за обучение.
К 2008 г. Китай стал самым крупным в мире рынком печатных СМИ. В настоящее время в Китае издается более 2 тыс. газет и 9 тыс. журналов общим тиражом более 35 млрд. экз., из них 2100 наименований газет общим тиражом 10 млрд. экз., работает 290 радиостанций, 450 телестудий, 2 информационных агентства. Радио и телевидение охватывает соответственно 93,7 и 94,9% территории страны. Однако наиболее динамично развивающаяся информационная сфера - это Интернет. К концу 2008 г. Китай обогнал США и вышел на первое место в мире по числу пользователей Интернета (298 млн. чел.).
Дипломатические отношения между СССР и КНР установлены 2 октября 1949 г. Российско-китайские отношения характеризуются устойчиво высокой динамикой развития, прочной правовой базой и разветвленной структурой двустороннего взаимодействия, активными связями на всех уровнях. Нынешняя формула двусторонних отношений стратегического партнерства и взаимодействия основана на Договоре о добрососедстве, дружбе и сотрудничестве от 16 июля 2001 г. Стороны успешно выполняют утвержденные лидерами России и Китая совместный План действий на 2009 - 2012 гг. Ежегодно совершенствуется договорная база двусторонних отношений. Всего на межгосударственном и межправительственном уровне подписано около 400 договоров и соглашений, которые охватывают практически все области двустороннего сотрудничества.
Контакты между главами государств России и Китая приобрели регулярный характер - встречи проводятся несколько раз в год (официальные визиты, двусторонние контакты в рамках саммитов Шанхайской организации сотрудничества и АТЭС, «на полях» саммитов «восьмерки»). В 2008 г. состоялось пять таких встреч. Системообразующим элементом двусторонних отношений и практического сотрудничества во всех сферах является действующий с 1996 г. механизм регулярных (ежегодных) встреч глав правительств России и Китая, в рамках которого действует около двух десятков комиссий, подкомиссий и рабочих групп.
Динамично развивается российско-китайское торгово-экономическое сотрудничество. В 2007 г. Россия вышла на 7-е место среди внешнеторговых партнеров Китая, Китай занимал третье место среди партнеров России. Товарооборот между Россией и Китаем в январе-ноябре 2008 г. составил 52,0 млрд. долл. США (увеличение на 44,4% по сравнению с аналогичным периодом 2007 года). В последние несколько месяцев в результате влияния мирового финансового кризиса наметилось некоторое снижение темпов прироста двусторонней торговли, главным образом за счет снижения темпов прироста импорта из Китая. Основными статьями российского экспорта в Китай являются: нефть и нефтепродукты, древесина и изделия из нее, продукция химической промышленности и удобрения, продукция сельского хозяйства, металлы и изделия из них. Китайский импорт в Россию расширяется по большей товарной номенклатуре. В последние годы в нем существенно повышается доля экспорта электроники и машинотехнической продукции, промышленных товаров, в том числе и продукции черной металлургии. Первое место по объемам поставок занимает продукция текстильной промышленности.
Китайская Народная Республика расположена в Восточной Азии. Граничит с 14 странами (КНДР, Россия, Монголия, Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Афганистан, Пакистан, Индия, Непал, Бутан, Бирма, Лаос и Вьетнам), протяженность сухопутной границы - 22,8 тыс. км. Континентальная часть Китая омывается водами Желтого, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей, береговая линия - более 18 тыс. км. Крупнейшие острова - Тайвань и Хайнань. По площади территории (9,6 млн. кв.км.) Китай уступает лишь России и Канаде.
КНР занимает первое место в мире по численности населения - 1307 млн. человек (без Специальных административных районов Гонконг и Макао, а также Тайваня), последняя перепись проведена в 2000 г. Уровень урбанизации в 2006 г. составил 43,9%.
Самая многочисленная национальность (91,6%) - хань (китайцы). Проживает также 55 национальных меньшинств, которые вместе насчитывают 123,33 млн. человек. Большая их часть проживает в северных, западных и южных приграничных регионах, в том числе в национальных автономных районах, занимающих в общей сложности свыше 60% территории Китая.
Столица - г. Пекин. В 2006 г. в стране насчитывался 661 город, в том числе 141 - с населением более 1 млн. жителей. Крупнейшие мегаполисы - Чунцин (27,98 млн.), Шанхай (17,78 млн.), Пекин (15,38 млн.), Тяньцзинь (10,43 млн.).
Административно-территориальное устройство КНР включает три уровня: провинциальный, уездный и волостной. В КНР 4 города центрального подчинения, приравненные по статусу к провинциям (Пекин, Тяньцзинь, Шанхай, Чунцин), 23 провинции, 5 автономных (национальных) районов и 2 специальных административных района - Гонконг и Макао, образованные после возвращения этих бывших колоний Великобритании и Португалии КНР.
Высший орган государственной власти - Всекитайское собрание народных представителей (ВСНП), избираемое на 5 лет. Cессии ВСНП проходят раз в год, обычно в марте в течение 11-15 дней. Между сессиями функционируют постоянные комитеты СНП, обладающие законодательными правами. Прямые выборы депутатов проводятся только на низовом и уездном уровнях, депутаты остальных уровней избираются СНП предыдущего нижнего уровня.
Представительные органы власти на своем административном уровне формируют все другие государственные органы, включая правительства и суды, которые перед ними ответственны и подчинены. ВСНП избирает Председателя и заместителя Председателя КНР, председателя Центрального военного совета КНР (высший орган государственного руководства вооруженными силами), председателя Верховного народного суда и верховного народного прокурора, утверждает Премьера Государственного совета (правительства) КНР, вице-премьеров, членов Госсовета и министров, а также главного аудитора.
Глава государства - Председатель КНР Ху Цзиньтао (с марта 2003 г.), заместитель Председателя КНР – Си Цзиньпин (с марта 2008 г.). Высшим органом исполнительной власти является Государственный совет КНР. Премьер - Вэнь Цзябао (с марта 2003 г.). Госсовету КНР предоставлено право принятия нормативных актов в рамках действующих законов.
Компартия Китая насчитывает более 73 млн. членов. Генеральный секретарь ЦК КПК - Ху Цзиньтао (избран на XVII съезде КПК в октябре 2007 г).
Помимо компартии в Китае существуют еще 8 политических партий (общая численность - порядка 600 тыс. человек), признающих руководство КПК и официально именуемых «демократическими партиями»:
Революционный комитет Гоминьдана Китая (РКГК) - председатель ЦК РКГК Чжоу Тенун;
Демократическая лига Китая (ДЛК) - Председатель ЦК ДЛК Цзян Шушэн;
Ассоциация демократического национального строительства Китая (АДНСК) - Председатель ЦК АДНСК Чэнь Чанчжи; Ассоциация содействия развитию демократии в Китае (АСРДК) - Председатель ЦК АСРДК Янь Цзюньци (ж);
Рабоче-крестьянская демократическая партия Китая (РКДПК) - председатель ЦК РКДПК Сан Говэй; Китайская партия стремления к справедливости (КПСКС) - председатель ЦК КПСКС Вань Ган; Общество «З сентября» - Председатель ЦК Хань Худэ; Лига демократического самоуправления Тайваня (ЛДСТ) - председатель ЦК ЛДСТ Линь Вэньчжу(ж).
Особенностью политической системы КНР является существование единого патриотического фронта, организационно оформленного в виде системы органов народных политических консультативных советов (НПКС) и имеющих совещательный характер. Они объединяют представителей политических партий и общественных, культурных, научных, религиозных и других организаций, а также нацменьшинств Китая. НПКС образуются на всех административных уровнях вплоть до общенационального Народного политического консультативного совета Китая (НПКСК), количество их членов примерно равно численности депутатского корпуса соответствующего уровня. Всекитайский комитет НПКСК возглавляет член Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК Цзя Цинлинь (с марта 2003 года).
В КНР официально признаны пять религиозных конфессий: буддизм, даосизм, ислам, католицизм, протестантизм. Китайская автономная православная церковь (КАПЦ) существует, однако у нее нет ни священнослужителей, ни зарегистрированных в соответствии с китайским законодательством религиозных общин. По официальным данным, в КНР насчитывается свыше 100 млн. верующих, включая 20 млн. мусульман, 16 млн. протестантов и 5 млн. католиков.
Официальный язык - китайский («путунхуа» - нормативный общегосударственный язык), является одним из 6 официальных языков ООН.
Государственный флаг КНР представляет собой красное полотнище с пятью звездами. Государственный гимн - «Марш добровольцев». Государственный герб изображает трибуну на главной площади страны -Тяньаньмэнь (с нее в 1949 г. провозглашено образование КНР) и созвездие из пяти звезд над ней, обрамленные колосьями.
Национальный праздник КНР - 1 октября (день образования КНР). Официальными праздниками также являются: 1 января - Новый год, праздник весны - новый год по лунному календарю, 8 марта - международный женский день, 12 марта - день озеленения, 1 мая - день международной солидарности трудящихся, 4 мая - день молодежи Китая, 1 июня - международный день защиты детей, 1 августа - день образования Народно-освободительной армии Китая, 10 сентября - день учителя. Из них с 2008 г. нерабочими являются: 1 января, три дня на праздник весны, 1 день на праздник поминовения предков (начало апреля), 1 мая, 1 день на традиционный праздник «драконовых лодок» (начало июня), 1 день на традиционный праздник середины осени (сентябрь), 1-3 октября.
Денежная единица - юань. С 1996 г. введена конвертируемость юаня по текущим операциям в соответствии с 8-й статьей Устава МВФ. Переход к полной конвертируемости планируется осуществить в среднесрочной перспективе по мере укрепления национальной банковской системы и экономики страны. С июля 2005 г. в Китае отказались от практиковавшейся долгие годы жесткой привязки юаня к доллару США и перешли к расчету его курса в зависимости от котировок корзины основных мировых валют. В январе 2009 г. курс юаня к доллару США составил примерно 6,84:1.
Китай стабильно удерживает первое место в мире по темпам экономического роста (в среднем 9-10% в год за последние тридцать лет). Согласно уточненным данным, в 2007 г. экономический рост в Китае составил 13%, а ВВП достиг 3,38 трлн. долл. США, что вывело китайскую экономику на третье место в мире (после США и Японии). Среднедушевой показатель ВВП в 2007 году составлял 2600 долл. За девять месяцев 2008 г. ВВП Китая вырос на 9,9% по сравнению с показателем аналогичного периода 2007 года и составил 20 триллионов 16,3 миллиарда юаней (2,88 трлн. долларов США). При этом в третьем квартале 2008 г. рост ВВП сократился до 9%, в четвертом квартале – уже до 6,8%, что значительно меньше ожиданий.
В первом полугодии 2008 г. капиталовложения в инфраструктуру достигли 6,84 трлн. юаней (1 трлн. долларов США), что на 26,3% превысило показатели аналогичного периода 2007 г. Объем сельскохозяйственного производства за тот же период вырос на 3,5%, промышленного – на 11,3%, производства в сфере услуг – на 10,5%. Капитализация фондового рынка в 2007 г. достигла 4,3 трлн. долл. США - 4-е место в мире. Среднедушевые доходы горожан в первом полугодии 2008 г. выросли на 6,3% и составили 8065 юаней (превысив порог в 2000 долл. США в год), в деревне – на 10,3% до 2528 юаней за два первых квартала.
Китай утвердился в числе ведущих торговых держав мира. В 2001 г. КНР вступила в ВТО, что улучшило условия внешнеторговой деятельности страны. Внешнеторговый оборот в 2008 г. достиг 2 трлн. 561,6 млрд. долл. США (увеличение на 17,8% по сравнению с предыдущим годом). В частности, объем экспорта составил 1,43 трлн. долл. (прирост на 17,2%), импорта – 1,13 трлн. долл (прирост на 18,5%). Однако в ноябре 2008 г. впервые за последние семь лет было зафиксировано сокращение внешнеторгового оборота по сравнению с тем же месяцем 2007 года – на 9%, в частности экспорта – на 2,2%. Крупнейшими внешнеторговыми партнерами Китая являются страны ЕС, США, Япония и страны АСЕАН. Продолжилось улучшение структуры внешней торговли: в 2007 г. порядка 57% китайского экспорта приходились на машинотехническую, 28% - на высокотехнологичную продукцию.
В КНР функционирует порядка 300 тыс. предприятий с иностранным капиталом. Объем фактически освоенных Китаем зарубежных инвестиций в 2008 г. составил 92,395 млрд. долл. (рост на 23,58% по сравнению с 2007 годом, однако с октября 2008 г. объем фактически использованных инвестиций имел отрицательный рост), а за все годы реформ – около 850 млрд. долл. Золотовалютные резервы страны достигли 1,95 трлн. долл. США (первое место в мире). Внешний долг по состоянию на конец сентября 2008 г. достиг 441,95 млрд. долл. (увеличение на 18%), в том числе 63,37% - краткосрочная задолженность.
Вооруженные силы КНР включают Народно-освободительную армию Китая и Народную вооруженную полицию. В 2008 г. официальные расходы на оборону выросли на 17,6% до 61 млрд. долл. США, превысив 1,5% ВВП.
Системное развитие всех значимых направлений современной науки является важной частью стратегической программы модернизации КНР. К началу XX в. Китаю удалось существенно сократить отставание своего технологического развития от передового мирового уровня по ряду ключевых отраслей, в том числе в атомной энергетике, космической промышленности, компьютерных, информационных и биотехнологиях. Государство выделяет существенные средства на развитие научной сферы. В 2006 г. совокупные национальные расходы на науку составили 57 млрд. долл. США, на НИОКР - 38,5 млрд. долл. США (1,42% ВВП). Темпы роста в высокотехнологичных отраслях за последние пять лет достигли 27%.
В Китае провозглашается задача строительства «социалистической духовной культуры», предполагающей разностороннее гармоничное духовное развитие общества с выраженными патриотическим и идеологическим акцентами, а также с учетом традиционного китайского культурного наследия. Насчитывается 2766 профессиональных художественных коллективов, 2889 культурных центров, 2767 публичных библиотек, 375 художественных галерей, 1593 музея. Важное место в развитии культурного сегмента рынка занимает широкомасштабная кампания по сохранению культурных ценностей на территории КНР и возвращения из-за границы утраченных ранее предметов искусства. Активно развивается международное сотрудничество на данном направлении.
Система образования в КНР включает в себя обязательное девятилетнее образование. После сдачи экзаменов можно продолжить обучение в средней школе высшей ступени (3 года). Профессиональное обучение и высшее образование являются следующими ступенями обучения. Финансирование образования осуществляется за счет центрального и местного бюджетов, а также платы за обучение.
К 2008 г. Китай стал самым крупным в мире рынком печатных СМИ. В настоящее время в Китае издается более 2 тыс. газет и 9 тыс. журналов общим тиражом более 35 млрд. экз., из них 2100 наименований газет общим тиражом 10 млрд. экз., работает 290 радиостанций, 450 телестудий, 2 информационных агентства. Радио и телевидение охватывает соответственно 93,7 и 94,9% территории страны. Однако наиболее динамично развивающаяся информационная сфера - это Интернет. К концу 2008 г. Китай обогнал США и вышел на первое место в мире по числу пользователей Интернета (298 млн. чел.).
Дипломатические отношения между СССР и КНР установлены 2 октября 1949 г. Российско-китайские отношения характеризуются устойчиво высокой динамикой развития, прочной правовой базой и разветвленной структурой двустороннего взаимодействия, активными связями на всех уровнях. Нынешняя формула двусторонних отношений стратегического партнерства и взаимодействия основана на Договоре о добрососедстве, дружбе и сотрудничестве от 16 июля 2001 г. Стороны успешно выполняют утвержденные лидерами России и Китая совместный План действий на 2009 - 2012 гг. Ежегодно совершенствуется договорная база двусторонних отношений. Всего на межгосударственном и межправительственном уровне подписано около 400 договоров и соглашений, которые охватывают практически все области двустороннего сотрудничества.
Контакты между главами государств России и Китая приобрели регулярный характер - встречи проводятся несколько раз в год (официальные визиты, двусторонние контакты в рамках саммитов Шанхайской организации сотрудничества и АТЭС, «на полях» саммитов «восьмерки»). В 2008 г. состоялось пять таких встреч. Системообразующим элементом двусторонних отношений и практического сотрудничества во всех сферах является действующий с 1996 г. механизм регулярных (ежегодных) встреч глав правительств России и Китая, в рамках которого действует около двух десятков комиссий, подкомиссий и рабочих групп.
Динамично развивается российско-китайское торгово-экономическое сотрудничество. В 2007 г. Россия вышла на 7-е место среди внешнеторговых партнеров Китая, Китай занимал третье место среди партнеров России. Товарооборот между Россией и Китаем в январе-ноябре 2008 г. составил 52,0 млрд. долл. США (увеличение на 44,4% по сравнению с аналогичным периодом 2007 года). В последние несколько месяцев в результате влияния мирового финансового кризиса наметилось некоторое снижение темпов прироста двусторонней торговли, главным образом за счет снижения темпов прироста импорта из Китая. Основными статьями российского экспорта в Китай являются: нефть и нефтепродукты, древесина и изделия из нее, продукция химической промышленности и удобрения, продукция сельского хозяйства, металлы и изделия из них. Китайский импорт в Россию расширяется по большей товарной номенклатуре. В последние годы в нем существенно повышается доля экспорта электроники и машинотехнической продукции, промышленных товаров, в том числе и продукции черной металлургии. Первое место по объемам поставок занимает продукция текстильной промышленности.
25 янв. 2009 г.
Китайский Новый год
Итак, сегодня, в ночь с 25 на 26 января Китай встречает любимый праздник - Новый год по лунному календарю, или Праздник весны (Чуньцзе). Наступающему годичному циклу будет покровительствовать бык, а преобладающей стихией станет земля.
Искусство и традиции Китая. Клуб Лин Лун.
В Поднебесной говорят, что бык символизирует собой достижение процветания путем усердия и упорной работы. Впрочем, в ближайшие дни китайцы не будут думать о предстоящих проблемах и работе: каждый намерен вдоволь отдохнуть и набраться новых сил. Времени на это будет достаточно: официальные праздники по случаю Чуньцзе в КНР продлятся вплоть до 1 февраля.
В современном Китае во время праздничного ужина обычно включается телевизор, по которому транслируется праздничный гала-концерт. Эта ежегодная программа занимает одно из первых мест в мире по численности аудитории, ведь перед телевизорами на Праздник весны собираются более миллиарда жителей Китая.
.В современном Китае во время праздничного ужина обычно включается телевизор, по которому транслируется праздничный гала-концерт. Эта ежегодная программа занимает одно из первых мест в мире по численности аудитории, ведь перед телевизорами на Праздник весны собираются более миллиарда жителей Китая.
.
С наступлением Нового года китайцы вываливают на улицы, где начинают запускать многочисленные салюты, хлопушки и петарды. Считается, что взрывы и сполохи пиротехники отпугивают злых духов и чудовищ. Легенда гласит: старт этой традиции был дан в давние времена, когда в Поднебесной свирепствовало чудище Нянь. Весь год спало оно на дне морском, однако на Праздник весны ночью выползало на сушу, прокрадывалось в селения и в полной тишине устраивало кровавые бойни. Один странствующий мудрец рассказал людям, что Нянь боится громкого шума и огня. С тех пор каждый Новый год жители Срединного государства взрывают петарды и запускают салюты, чтобы отвадить чудовище.
Канонада продолжается до самого утра, создавая праздничное настроение. Не до праздника, впрочем, травматологам, у которых на первую новогоднюю ночь приходится пик работы.
Первый день Чуньцзе китайцы проводят в окружении ближайших родственников. Главное развлечение в этот день - вручение друг другу "хунбао" - красных конвертов с деньгами. Вложенная в конверт сумма, как правило, не определена. Главное, чтобы она не совпала с табуированными в Поднебесной числами, такими как омонимичная слову "умри" четверка или 250, созвучное с ругательством "дурачина".
В наступающем году красные конверты получат даже самые бедные жители страны. Специально на денежные подарки для них правительство КНР выделило 1,4 миллиарда долларов. Беднейшие жители сел получат по 100 юаней (15 долларов), горожане - по 150 юаней (22 доллара). Это станет весьма щедрым подарком, который по объему будет равняться их месячным доходам.
Со второго дня Праздника весны китайцы начинают наносить визиты вежливости дальним родственникам и друзьям, а затем отправляются на традиционные новогодние гулянья - храмовые ярмарки "мяохой", которые устраиваются при буддийских и даоистских обителях. Там можно посмотреть на красочные представления бродячих артистов, отведать блюда разных направлений китайской кухни, за небольшую плату узнать судьбу у монаха-предсказателя, а также помолиться богам на удачу. Другие традиционным храмовым ярмаркам предпочитают современные супермаркеты. На Чуньцзе приходится пик сезонных распродаж. Нередко размеры скидок достигают 80%.
.
С наступлением Нового года китайцы вываливают на улицы, где начинают запускать многочисленные салюты, хлопушки и петарды. Считается, что взрывы и сполохи пиротехники отпугивают злых духов и чудовищ. Легенда гласит: старт этой традиции был дан в давние времена, когда в Поднебесной свирепствовало чудище Нянь. Весь год спало оно на дне морском, однако на Праздник весны ночью выползало на сушу, прокрадывалось в селения и в полной тишине устраивало кровавые бойни. Один странствующий мудрец рассказал людям, что Нянь боится громкого шума и огня. С тех пор каждый Новый год жители Срединного государства взрывают петарды и запускают салюты, чтобы отвадить чудовище.
Канонада продолжается до самого утра, создавая праздничное настроение. Не до праздника, впрочем, травматологам, у которых на первую новогоднюю ночь приходится пик работы.
Первый день Чуньцзе китайцы проводят в окружении ближайших родственников. Главное развлечение в этот день - вручение друг другу "хунбао" - красных конвертов с деньгами. Вложенная в конверт сумма, как правило, не определена. Главное, чтобы она не совпала с табуированными в Поднебесной числами, такими как омонимичная слову "умри" четверка или 250, созвучное с ругательством "дурачина".
В наступающем году красные конверты получат даже самые бедные жители страны. Специально на денежные подарки для них правительство КНР выделило 1,4 миллиарда долларов. Беднейшие жители сел получат по 100 юаней (15 долларов), горожане - по 150 юаней (22 доллара). Это станет весьма щедрым подарком, который по объему будет равняться их месячным доходам.
Со второго дня Праздника весны китайцы начинают наносить визиты вежливости дальним родственникам и друзьям, а затем отправляются на традиционные новогодние гулянья - храмовые ярмарки "мяохой", которые устраиваются при буддийских и даоистских обителях. Там можно посмотреть на красочные представления бродячих артистов, отведать блюда разных направлений китайской кухни, за небольшую плату узнать судьбу у монаха-предсказателя, а также помолиться богам на удачу. Другие традиционным храмовым ярмаркам предпочитают современные супермаркеты. На Чуньцзе приходится пик сезонных распродаж. Нередко размеры скидок достигают 80%.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
